مع وجود 1.3 مليار شخص (وعددهم في ازدياد) يعيشون من ذوي الإعاقة في جميع أنحاء العالم، وفي سياق النظام النيوليبرالي الذي يعطي الأولوية لـ “المنافسة وتحسين الجسم”، لم يكن استكشاف “العلاقة بين الصحة والإعاقة” أكثر أهمية من أي وقت مضى، كما كتبت المجلة النمساوية. الرجل: المراجعة الأوروبية للتاريخ النسوي. ولكن ما هي “الإعاقة”؟
في العقود الأخيرة، تحول التركيز من فهم الإعاقة كشيء متأصل في الفرد إلى رؤيتها على أنها “نتيجة للتفاعلات بين الجسم والشخص والبيئة”. يتم الآن التمييز بين الإعاقة، والحالة الجسدية أو البيولوجية للشخص، والإعاقة الناجمة عن الحواجز الاجتماعية التي تمنع الأشخاص ذوي الإعاقة من العيش حياة مستقلة.
ويمكن أن تتخذ هذه الحواجز أشكالاً مختلفة: “التدخل الحكومي، أو الأعراف الاجتماعية، أو الأنظمة المؤسسية أو العقبات العملية، مثل الافتقار إلى الدعم (المالي أو الطبي أو العاطفي)، والافتقار إلى التكامل، بل وحتى الشيطنة أو التجريم”.
يستكشف تاريخ الإعاقة كيف تغيرت هذه الحواجز بمرور الوقت، وخاصة “كيف تم تصنيف الإعاقات تاريخيًا على أنها انحراف”. تتخذ دراسات الإعاقة النسوية نهجًا متعدد الجوانب يعتمد على ملاحظة أن دراسات الإعاقة والجنس تتعامل بشكل مركزي مع علاقات القوة وعدم المساواة.
المقالات في هذا العدد من الرجل دراسة الإعاقة من منظور تاريخ المرأة والجنس، باستخدام أمثلة متنوعة للكشف عن كيفية “تحول الحدود بين الجسد والمجتمع والخطاب وكيف يمكن للإعاقة أن تتخذ “وجوهًا” مختلفة تمامًا”.
كراهية النساء الحديثة المبكرة
كتبت كلوديا أوبيتز-بيلاخال أن اضطهاد السحرة في العصر الحديث المبكر تشكل من خلال “العلاقة بين الوهم والهوس أو الكآبة والسحر والجنس”. كان طبيب القرن السادس عشر يوهان واير من بين أول من اقترح وجود صلة بين السحر والجنون، بحجة أن السحرة المتهمين ليسوا مجرمين بل “نساء مسنات حزينات وغير قادرات على السيطرة على حواسهم”. بالاعتماد على الطب الخلطي، ادعى أن النساء بعد انقطاع الطمث كن عرضة بشكل خاص للكآبة والأوهام الشيطانية بسبب هيمنة “الصفراء السوداء”. وأصر على أنهم بدلاً من الإعدام يحتاجون ببساطة إلى التعليم الديني المناسب.
رفض معاصر ويير، الفقيه جان بودين، هذا الدفاع، وصور الساحرات على أنهن فاسدات عمدًا، وجادل بأن النساء سلمن أنفسهن للشيطان بسبب الضعف والجشع. تقاطعت هذه التفسيرات المتعارضة مع الصور النمطية الأوسع نطاقًا والمعادية للنساء، حيث يُنظر إلى النساء على أنهن “أكثر سذاجة وإيمانًا بالخرافات وسهولة القيادة” من الرجال.
على الرغم من أن واير كان ينوي تخفيف الاضطهاد من خلال تصوير النساء المسنات على أنهن “يثير الشفقة”، إلا أن صورته الطبية للمرأة العجوز الحزينة عززت الروابط بين الأنوثة واللاعقلانية والشر، مما خلق فهمًا للكآبة كمقدمة لعبادة الشيطان التي ساهمت في النهاية في اضطهاد وإعدام الآلاف من النساء. “(المفترض) أن الاضطراب العقلي والمرض أصبح تهديدًا مميتًا للمتضررين، وهو إعاقة/إعاقة في أكثر أشكالها تطرفًا”.
الفاشية والإعاقة
تضع داغمار هرتسوغ تاريخ الإعاقة ضمن تاريخ الحياة الجنسية والنوع الاجتماعي وتحسين النسل، بحجة أن المناقشات حول الإعاقة تدور أيضًا حول القيمة الاجتماعية والهوية الوطنية: “كان التنمر على الضعفاء دائمًا سمة مميزة للفاشية”. إن تاريخ منع الحمل والإجهاض “لا يمكن سرده دون الإشارة إلى صعود علم تحسين النسل”، في حين أن المحرقة نفسها كانت مرتبطة ارتباطاً وثيقاً باضطهاد الأشخاص ذوي الإعاقة.
يهتم هيرزوغ بشكل خاص بـ “الجاذبية القوية الواضحة لعلم تحسين النسل، على الرغم من عدم كفاية مقدماته العلمية”، وبكيفية استمرار المواقف التمييزية تجاه الأشخاص ذوي الإعاقة لفترة طويلة بعد عام 1945. يمكن لمفهوم ريموند ويليامز عن “هياكل الشعور” أن يساعد في استكشاف “التعقيدات العاطفية” للإعاقة، “والتي بدونها لا نفهم شيئًا حقًا”.
العلاقة بين النوع الاجتماعي والإعاقة أمر محوري. على الرغم من أن النازيين قاموا بتعقيم أعداد مماثلة من الرجال والنساء، إلا أن العواقب بالنسبة للنساء كانت في كثير من الأحيان أسوأ لأن الأمومة كانت تعتبر “جانبًا أساسيًا من الأنوثة”. والأهم من ذلك، أن الأفكار الجندرية حول “اللياقة للعمل” والجنس قد شكلت من يعتبر ذا قيمة أو يمكن الاستغناء عنه. وفي نهاية المطاف، فإن “المجتمعات التي يُعامل فيها الأشخاص ذوو الإعاقة بعناية واحترام هي أيضًا مجتمعات تكون فيها الحقوق الإنجابية وتقرير المصير الجنسي هي القاعدة”.
العمر و (في) القدرة
على الرغم من أن الشيخوخة ليست إعاقة، إلا أنه يمكن أيضًا استكشافها بشكل مفيد من خلال عدسة (عدم) القدرة. توضح دينيتسا نينتشيفا كيف “شكلت عملية الشيخوخة تحديًا للدولة” في بلغاريا الاشتراكية. “لقد تطلب الأمر … البناء الفعال والمعياري والأيديولوجي للمساحات الاجتماعية للأفراد المسنين”. عزز الخطاب الرسمي للمجلات الطبية الصادرة عن الحكومة “سرد السياسات والسلع الاجتماعية الوفيرة التي توفرها الدولة لشعبها” بينما “حمّل” الأفراد أيضًا مسؤولية البقاء أعضاء منتجين في المجتمع حتى سن الشيخوخة.
على الرغم من أن الأيديولوجية الاشتراكية عززت المساواة بين الجنسين، إلا أن كبار السن من الرجال والنساء ظلوا يتشكلون من خلال توقعات جنسانية عميقة فيما يتعلق بالعمل والسلوك العاطفي والمسؤوليات العائلية. حتى المناقشات حول الزواج والحياة العاطفية في سن الشيخوخة كانت مؤطرة بأفكار الرفاهية الجماعية التي تتمحور حول الدولة. تم وضع الزواج في وقت متأخر من العمر على أنه مفيد اجتماعيًا وصحيًا عاطفيًا، ومتجذرًا في الرفقة أكثر من النشاط الجنسي. كانت الخطابات حول الشيخوخة والزواج المتأخر بمثابة “أدوات تنظيمية، تتفاوض حول حدود الرغبة والرعاية والاستقلال في سن الشيخوخة مع إعادة التأكيد على النظام الأخلاقي القائم على النوع الاجتماعي الذي يدعم الرؤى الاشتراكية لسكان أصحاء ومنتجين وقابلين للحكم”.
العائلات واليمين المتطرف
خارج نطاق التركيز: تحليل دور دور الأسرة في حركة الهوية في النمسا، كتبت جوديث جويتز أن الأسرة “المغايرية والأصلية” يُنظر إليها في أقصى اليمين على أنها “ملاذ حيث يمكن حماية القيم التقليدية من التغيير الاجتماعي”.
في حين قامت مجموعات مثل حركة الهوية بتحديث أيديولوجيتها ولغتها من خلال استراتيجيات ومفاهيم وسائل التواصل الاجتماعي مثل “التعددية العرقية”، فإن فهمهم للأسرة يظل تقليديًا وأبويًا بعمق. يتم تقديم الأسرة النووية البيضاء على أنها “الركيزة الأساسية للمجتمع” وباعتبارها آلية رئيسية للحفاظ على الاستمرارية العرقية والثقافية ضد التهديدات المتصورة مثل الهجرة والهويات المثلية والحداثة الليبرالية.
يتم تصوير الأسرة على أنها “مهددة وكمصدر للخلاص في نفس الوقت”، ويتم استغلالها في “خطاب الفضيحة والأزمات”. فمن ناحية، تقع الأسر البيضاء ضحية التعددية الثقافية والوهم بين الجنسين، حيث يتم تأطير التعليم الشامل ورؤية مجتمع المثليين كشكل من أشكال “التلقين العقائدي” الذي يهدد النظام “الطبيعي”. ومن ناحية أخرى، يتم تصور الأسرة كحل للتدهور الديموغرافي، مع تشجيع النساء على إنجاب المزيد من الأطفال لمقاومة ما يسمى “الاستبدال العظيم”.
مراجعة من قبل كادينزا للترجمات الأكاديمية
