منذ بداية القرن الحادي والعشرين، ظهر مصطلح “اليقظة” بشكل بارز في المناقشات السياسية والأكاديمية والإعلامية. كان مصطلح “استيقظ” في الأصل مصطلحًا عاميًا أمريكيًا من أصل أفريقي، وفي الأربعينيات من القرن العشرين، كان مصطلح “استيقظ” يصف حالة من اليقظة تجاه الظلم العنصري وأشكال التمييز المتنوعة التي تنبع منه، لا سيما في الولايات المتحدة الأمريكية التي تمارس الفصل العنصري. وفي الستينيات، أصبح هذا المفهوم معروفًا على نطاق واسع في أعقاب النضال من أجل الحقوق المدنية. وقد تبنى الناشطون السود، وكذلك الحركات النسوية والسلمية، هذا الموقف اليقظ. في البداية كان هذا المصطلح شعارًا ناشطًا، ثم تحول تدريجيًا إلى أيديولوجية منظمة.
في فرنسا، ريجيس دوبريه مساهمة متواضعة في طقوس واحتفالات الذكرى العاشرة توقع هذا التحول، وأدان “حقوق الرجل الأبيض” باعتبارها خيالًا عالميًا يعمل على حجب الهيمنة الغربية. تحدت أيديولوجية اليقظة الجديدة الشمولية المجردة لعصر التنوير لصالح الخصوصية المتشددة. في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، تم إحياء عبارة “ابق مستيقظًا” على شبكات التواصل الاجتماعي، خاصة بعد عام 2013 وحركة “حياة السود مهمة”. ومنذ ذلك الحين، تخلل المجال الفكري الأميركي حالة من اليقظة المبهجة التي أصبحت بمثابة ألفا وأوميغا للمجتمع الفكري الجديد.
ولكن ما كان المقصود منه في الأصل أن يكون أداة للتحرر سوف يؤدي في نهاية المطاف، على نحو لا يخلو من المفارقة، إلى إلحاق الأذى بالأقليات نفسها. إن الظاهرة الناشئة المتمثلة في مناهضة اليقظة، بعيدا عن مجرد انتقاد تجاوزات اليقظة، يجري تطرفها وتحويلها إلى سلاح سياسي لوصم الأقليات.
من رد الفعل إلى السلاح السياسي
ذروة الفلسفة التفكيكية الفرنسية، المعروفة باسم النظرية الفرنسية، في الستينيات، وولادة الدراسات الثقافية في الثمانينيات، وإدخال سياسات العمل الإيجابي في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، تخللها التحول البطيء في الدوائر التقدمية من الموقف الدفاعي (حماية الأقليات من التمييز) إلى الهدف الهجومي المتمثل في الإطاحة بالهياكل الاجتماعية الموروثة التي تديم الظلم (الغيرية الجنسية المعيارية، والتراث الاستعماري). لكن التأثيرات الاجتماعية للعولمة واتساع فجوة التفاوت في أغلب المجتمعات الغربية أدت إلى تفاقم الانقسامات حول اليقظة؛ ربما تكون قد زودت الطبقات العليا المتعلمة بقواعد أخلاقية جديدة، لكن عددًا متزايدًا من أفراد الطبقة العاملة رأوا فيها أيديولوجية مفروضة من النخبة وترفض ثقافتهم وتقاليدهم. تصور المؤلف البريطاني ديفيد جودهارت هذا الصدع من خلال المعارضة بين “النخب العالمية المتنقلة والمتعلمة بالجامعات والمعولمة” “في كل مكان” – و”في مكان ما” – الأشخاص ذوي الجذور المحلية، المرتبطين بمناطقهم، والذين غالبًا ما يتم تشويه سمعتهم. ولم يستغرق الأمر وقتًا طويلاً حتى يتم استخدام هذا الاستياء لأغراض سياسية. في عشرينيات القرن الحادي والعشرين، ظهرت شخصيات مثل إيلون يستنكر ماسك وجيف بيزوس وجهة النظر العالمية المستيقظين باعتبارها خانقة وغير فعالة ومعادية للابتكار، ويشهد “تقلبهم” على عدم استقرار الحركة بينما يؤجج غضب الطبقة العاملة.
لقد ابتكرت مؤسسة التراث، وهي مؤسسة بحثية يديرها كيفن روبرتس، استراتيجية لإعادة الغزو الثقافي. لقد عمل ستيف بانون، المستشار السابق لدونالد ترامب، على تطرف الخطاب من خلال الدفاع عن القومية القائمة على الهوية. مشروع 2025, وأعلن، بقيادة المحافظين، تفكيك سياسات DEI (التنوع والمساواة والشمول) واستعادة القيم التقليدية. يرمز تعيين جيه دي فانس في منصب نائب رئيس الولايات المتحدة إلى هذا التحول: فبخلفيته البيضاء المنتمية إلى الطبقة العاملة، فهو يجسد أمريكا المتجذرة محليا في مواجهتها مع النخبة العالمية. من المرجح أن تلعب وجهات نظره التكاملية الكاثوليكية دورًا مهمًا في عالم MAGA الفكري من الآن فصاعدًا.
وفي فرنسا، عمل ميشيل أونفراي ــ مستلهماً توكفيل بلا شك ــ على الترويج لفكرة “ديكتاتورية الأقليات”. ولكنها قبل كل شيء القضايا الاجتماعية السترات الصفراء الأزمة، واحتجاجات المزارعين – التي حفزت أغلبية صامتة في معارضة اليقظة. السياسيون فرانسوا كزافييه بيلامي، إيريك سيوتي، لوران فوكييز وماريون ماريشال يستغلون مثل هذه الأحداث كغراء أيديولوجي. تتم إعادة تأهيل أفكار المثقفين الكاثوليك الفرانكوفونيين الرجعيين: جوزيف دي ميستر، لويس دي بونالد وتشارلز موراس. مراكز الفكر مثل معهد توماس مور و ويقدم معهد التكوين السياسي الإطار العقائدي لهذه الحملة، وتلعب بعض وسائل الإعلام دورًا رئيسيًا: سي نيوز، تشاتر، أوميرتا و راديو المجاملة تعمل على تضخيم انتقادات اليقظة.
في أوروبا بشكل عام، تعد مناهضة اليقظة أكثر من مجرد موقف دفاعي. لقد أصبحت أداة استراتيجية في حد ذاتها. ومع ترسيخ خطاب اليقظة في المجالين الأكاديمي والإعلامي، أدركت الجماعات المحافظة الفوائد المترتبة على توحيد ناخبيها حول رفض مشترك لإيديولوجيتها. على الرغم من أن مناهضة اليووكية ركزت في البداية على المسائل المتعلقة بالجنس، فقد أصبحت الآن المجموعات العرقية والثقافية (مثل المهاجرين والغجر) هي الهدف الأساسي في أوروبا. المحافظ الأوروبي, مجلة ينشرها مركز التجديد الأوروبي في بودابست، تساعد على نشر الأفكار التي تم تطويرها في الولايات المتحدة إلى جمهور عالمي. وبالنسبة للحكومات غير الليبرالية في أوروبا الوسطى، مثل تلك التي عاشتها في عهد فيكتور أوربان في المجر أو حزب القانون والعدالة في بولندا، فهي أداة مفيدة لإضفاء الشرعية على السياسات القائمة على الهوية.
نصان أساسيان يجسدان هذا التقارب: بيان باريس، الذي وقعه العديد من المثقفين المحافظين في عام 2017، والبيان المحافظة الوطنية: بيان المبادئ اعتبارًا من عام 2022. وتطرح هاتان الوثيقتان رؤية حضارية لأوروبا تحددها جذورها المسيحية ومعارضتها المباشرة للكوزموبوليتانية التقدمية. في فرنسا، الصحفي الجدلي والمؤسس المشارك لـ أوميرتا، يقدم تشارلز دانجو نظرية الاستيقاظ على أنها تهديد للحضارة، حتى أنه يقترح أنها تمثل استراتيجية منسقة لزعزعة استقرار الغرب. ويهدف مشروع بيريكليس، الذي يموله الملياردير الكاثوليكي بيير إدوارد ستيرين، إلى الجمع بين اليمين واليمين المتطرف، تحت الراية الإيديولوجية للأخير، من خلال وضع المعركة ضد اليقظة في قلب السرد الوطني. مستوحاة من متنزه فيليب دو فيلييه الترفيهي، Le Puy du Fou، يقوم عدد متزايد من عروض الوسائط المتعددة المذهلة بنشر رواية تاريخية رجعية. وهكذا أصبحت مناهضة اليقظة تدريجيًا سلاحًا سياسيًا فعالًا يستخدم لحشد القوى المتناثرة سابقًا وإضفاء الشرعية على الخطاب السائد القائم على الهوية.
محنة الأقليات
وهذا هو ذروة المفارقة. وبهدف الدفاع عن الأقليات، تعمل حركة “اليقظة” الآن على تغذية موجة إيديولوجية انقلبت بالكامل ضد الأقليات. وفي الولايات المتحدة في عام 2025، كتب دونالد ترامب رسالة إلى العديد من الشركات الأوروبية الكبرى يهدد فيها باستبعادها من السوق الأمريكية إذا استمرت في تشغيل برامج DEI الخاصة بها. مُنعت جامعة هارفارد من تسجيل الطلاب الأجانب ما لم تتخلى عن هذه السياسات. هذه القرارات لها تأثير في إضفاء الطابع المؤسسي على مناهضة اليقظة، ونقلها من المجال الأيديولوجي إلى المجال المعياري.
وهناك ديناميكية مماثلة تعمل في أوروبا. وتدين الأحزاب اليمينية المتطرفة، مثل فوكس في إسبانيا، وغولدن داون في اليونان، وفلامس بيلانغ في بلجيكا، وحزب البديل من أجل ألمانيا، النزعة اليقظة باعتبارها تهديدا للهوية الوطنية. يواجه الأشخاص الحقيقيون الذين ينتمون إلى مجموعات الأقليات في أوروبا (المهاجرون والمسلمون والغجر والأفراد من مجتمع LGBTQIA +) الرفض بسبب النقد الأيديولوجي لهذه الحركات السياسية.
أعلنت لجنة الأمم المتحدة للقضاء على التمييز العنصري (CERD) في عام 2021 أن وزارة الداخلية الفرنسية سجلت أكثر من 12000 شكوى بشأن العنصرية وكراهية الأجانب والأفعال المعادية للدين في ذلك العام، أي أكثر بنسبة 19٪ عما كانت عليه في عام 2019. وحذر مفوض الأمم المتحدة السامي لحقوق الإنسان، فولكر تورك، في مارس/آذار، من أن العالم بأسره يواجه “انتشارًا مخيفًا للعنف العنصري وجرائم الكراهية”. 2025، مضيفًا أن “العنصرية والتفوق الأبيض يواصلان تسميم مجتمعاتنا وسياستنا ووسائل إعلامنا ومنصاتنا عبر الإنترنت”. وتصدر المنظمات غير الحكومية الدولية، بما في ذلك منظمة العفو الدولية، ومجموعة حقوق الأقليات الدولية (MRG)، ومنظمة البقاء الدولية، تحذيرات منتظمة حول عواقب هذه الظاهرة، حيث تصبح الأقليات ضحايا جانبية لصراع أيديولوجي لا تلعب فيه أي دور. وقد تعزز هذا الاتجاه من خلال حقيقة أن عدد الصراعات الدائرة في جميع أنحاء العالم قد ارتفع بشكل كبير في السنوات الأخيرة؛ ومن المعروف على نطاق واسع أن الحروب هي أحد الدوافع الرئيسية لسوء معاملة الأقليات.
وفي أوروبا، كان الغجر من بين أول ضحايا هذا التطور. فجأة، تشجعت العنصرية الكامنة ضد الروما في المجتمعات الأوروبية، وبدا أن السلطات البلدية في أوروبا كانت تسيطر عليها حالة من الغضب ضد “مجتمع الرحالة”. وبتشجيع من أحزاب مثل التجمع الوطني (RN)، وفلامس بيلانج، وحزب البديل من أجل ألمانيا، فضلاً عن مواقع إلكترونية مثل Résistance Républicaine في فرنسا، أصبحت المجالس المحلية أكثر عدوانية وإبداعاً في جهودها لتعقب الغجر في القوافل وجعل الحياة مستحيلة بالنسبة لهم. في الانتخابات التشريعية التي جرت في البرتغال في 18 مايو/أيار 2025، فاز اليمين المتطرف، الذي يمثله أندريه فينتورا، مرشح حزب تشيجا، بعدد ملحوظ من الأصوات (22.56%) بفضل خطابه ضد المهاجرين، وخاصة الغجر، الذين تم تصويرهم على أنهم غرباء عن الأمة ــ وهي زاوية مثيرة للدهشة في بلد عاش دائما بسلام جنبا إلى جنب مع مجتمع الغجر الصغير. وكانت الانتخابات بمثابة عودة لمجموعة كاملة من التحيزات القديمة. ترانسكارباثيا الغجر، وخاصة أولئك الذين فروا من دونباس، هم الآن في كثير من الأحيان ضحايا مذابح حقيقية.
وأصبح المهاجرون من خارج أوروبا هم الهدف الثاني؛ وقد تأثر المسلمون بشكل خاص بسبب الإرهاب الإسلامي. وأصبحت الهجمات العنصرية وعمليات المطاردة أكثر شيوعاً. لقد استحوذت نظرية “الاستبدال العظيم” التي شاعها رينو كامو، ونتيجتها الطبيعية، أسطورة “الهجرة”، على عقول الناس. تعيش الجاليات المسلمة في أوروبا (الأتراك في ألمانيا، والمغاربيون في فرنسا) الآن في مناخ من الخوف.
لكن إحدى العواقب الأخيرة المترتبة على هذا الذوبان في المحظورات هي موجة معاداة السامية التي تنتشر حاليًا في جميع أنحاء العالم، وخاصة في الغرب، فيما يتعلق بالأحداث الجارية في الشرق الأوسط. ولم يعد من الممكن ارتداء القلنسوة في أحياء معينة في المدن الفرنسية، والتي توصف بأنها “الأراضي المفقودة للجمهورية”. للمرة الأولى منذ الحرب العالمية الثانية، لم يعد اليهود يشعرون بالأمان في فرنسا. والمشكلة مشكلة أمريكية أيضًا، كما ظهر من مقتل الدبلوماسيين اليهود في واشنطن في 21 مايو 2025.
لقد حدث تحول حديث فيما يتعلق بما يعرف بالأقليات القومية، مثل الأقليات الناطقة باللغة الروسية في دول البلطيق. بين عامي 1995 و2015، تمتع هؤلاء المتحدثون بالروسية بدعم واسع النطاق من مجلس أوروبا والمفوض السامي للأقليات القومية في منظمة الأمن والتعاون في أوروبا (OSCE). ولكن في السنوات القليلة الماضية، يبدو أن الموضوع قد غاب عن رادار الهيئات الحكومية الأوروبية. وحتى إلغاء تعليم اللغة الروسية في المدارس الإستونية واللاتفية مؤخراً لم يثير أي رد فعل تقريباً. لا شك أن الحرب في أوكرانيا لا تشكل بأي حال من الأحوال مبرراً كافياً لمثل هذه اللامبالاة.
مثال آخر من الولايات المتحدة: بعد التحسن الكبير في ظل رئاسة ريتشارد نيكسون، إلى درجة أن الأمريكيين الأصليين أصبحوا أبطال عالميين لقضية الشعوب الأصلية، تدهور الوضع مرة أخرى في عهد دونالد ترامب. أعاد الأخير إحياء السياسة المناهضة للسكان الأصليين لسلفه البعيد أندرو جاكسون، الذي كان مسؤولاً عن إزالة الشيروكي حوالي عام 1830، من خلال التخفيض الكبير في التمويل المخصص لمجتمع يشكل 2٪ فقط من سكان البلاد ويشعر بأنه في وضع محفوف بالمخاطر بشكل متزايد.
وفي الوقت نفسه، يشعر ترامب، بإلهام من صديقه ستيفن ميلر، بأنه يحق له “اختراع” الأقليات المضطهدة لتبرير رؤيته للعالم. وقد رحبت واشنطن مؤخراً، بعد أن أوقفت الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية في جنوب أفريقيا وطردت سفيرها، بمجموعة من المزارعين الأفريكانيين الذين قدموا إلى الولايات المتحدة “كلاجئين” هرباً من العنصرية المفترضة ضد البيض، أو حتى الإبادة الجماعية ضد الأفريكانيين في جنوب أفريقيا. لا يوجد بطبيعة الحال أي دليل يدعم هذه الادعاءات: ففي حين تمثل الأقلية البيضاء في جنوب أفريقيا نحو 7% من سكان البلاد، فإنها لا تزال تمتلك 72% من الأراضي، ومتوسط دخل الأسر البيضاء أعلى بنحو خمس مرات من دخل الأسر السوداء.
أما خارج الغرب فالوضع أسوأ. وفي سوريا، لا يزال الشعب العلوي يدفع ثمن ولائه لعشيرة الأسد، في حين أن الشعب الكردي في روج آفا إلى الشمال يشاهد آماله في الاستقلال تتبخر، بل ويتعرض استقلاله الذاتي للتهديد. عانى المسيحيون الأرثوذكس والدروز في البلاد من هجمات مميتة في يونيو/حزيران 2025. وفي أفغانستان، يقع شعب الهزارة بانتظام ضحايا للهجمات المستهدفة وجرائم القتل والتهجير القسري والعنف الجنسي. يتعرض الأكراد والبلوش والعرب والأذربيجانيون في إيران في كثير من الأحيان للإعدام خارج نطاق القضاء والاعتقال التعسفي والتعذيب والتمييز السياسي والاقتصادي. وأخيراً، مع مقتل ما يزيد على 72500 إنسان في غزة بسبب القنابل الإسرائيلية حتى الآن، فإن الأقلية الفلسطينية تعاني أكثر من أي وقت مضى. أما في جنوب آسيا، فقد استمر الوضع في التدهور. تم تنفيذ أكثر من ألف هجوم على أسر وشركات هندوسية في بنجلاديش في أغسطس 2024. وشهدت الهند المجاورة ارتفاعًا بنسبة 74% في خطاب الكراهية ضد الأقليات في عام 2024. ويواجه المسيحيون والمسلمون انتهاكات خاصة، تصل إلى القتل.
في جنوب شرق آسيا، يعاني سكان الروهينجا المسلمون، وهم في الأصل من ميانمار ولكنهم طردوا من ذلك البلد، من محنة لا نهاية لها. في أحدث حلقة من ملحمتهم المرعبة في مايو 2025، تم إلقاء مجموعة من اللاجئين الذين تم القبض عليهم في نيودلهي وهم يرتدون سترات النجاة في بحر أندامان من قبل وحدات من البحرية الهندية. وفي ميانمار، يواصل الجيش ملاحقة الأقليات (شعبي كارين وتشين). وفي الصين، وعلى الرغم من حماية التبتيين والأويغور ظاهرياً بموجب سياسة حقوق الإنسان الكونفوشيوسية، فإن أهل التبت والأويغور يتعرضون للإبادة العرقية تحت ستار السياسة الرسمية لتحديث المجتمع. وتعاني هويات عدة مئات من الأقليات “الصغيرة” الأخرى في البلاد من سياسة الفولكلور المستوحاة، بأسوأ معانيها، من korenizatsiia (سياسة الجذور) التي تم تطبيقها في الاتحاد السوفييتي في الفترة التي سبقت الستالينية الصعبة.
وأصبح الرأي العام في الغرب غير مبال على نحو متزايد بهذه الأحداث. بعد أن سئم الناس الصراعات حول الهوية والأزمة الاقتصادية والبيئية، أصبحوا أقل اهتماما بنضالات الأقليات. ومن ناحية أخرى، تبدو المؤسسات الدولية عاجزة: فالأمم المتحدة مشلولة بسبب حق النقض، والاتحاد الأوروبي منقسم بسبب المصالح الوطنية. ومن المفارقة أن الـ Wokeism، في محاولتها الدفاع عن الأقليات، قد وضعت الأسس لحملة منهجية ضدهم.
وضع خطير
وينعكس الخطر في انتشار وتزايد قوة الأنظمة الشعبوية والاستبدادية. مع فلاديمير بوتين ودونالد ترامب ومحاكييهم المستبدين، دخل العالم بلا شك “عصرا حديديا” جديدا حيث القوة تنتصر على الحق. وفي هذا العالم الجديد، وتحت رحمة أهواء الطغاة، بدأت المعاهدات والاتفاقيات الدولية ـ التي تشكل تقليدياً “قوة الضعفاء” ـ تفقد قوتها. والأقليات، الضعيفة بطبيعتها، هي الأهداف الرئيسية. وفي هذا السياق، تتعرض الأقليات الإقليمية والمحلية أيضًا للتهديد. في أوروبا، على سبيل المثال، يرى سكان الألزاس والبريتون وسردينيا أن هوياتهم يتم استغلالها أو إبطالها. وفي الأمريكتين، يتعرض الإنويت، وفي أفريقيا، والأقزام، والشعوب الأصلية في أمريكا الوسطى للتهميش والاستيعاب القسري.
إن مفارقة اليقظة واضحة: فقد وُلدت لحماية الأقليات، ولكنها الآن تجعلها عرضة للخطر على نحو متزايد. ومع ازدياد تطرفها، تحولت إلى الخصم المثالي للشعبوية. ويستخدم الشعبويون بدورهم مناهضة اليقظة لفرض سياسات استبدادية. ماذا يمكننا أن نفعل حتى لا نسلم زمام المبادرة لمن يريد نشر الفوضى؟ ويبدو أن هناك ثلاث طرق ممكنة للتغلب على هذا المأزق. الأول هو استعادة العالمية الديمقراطية. ولا يتعلق الأمر بإنكار الاختلافات، بل بدمجها في إطار مشترك يقوم على الاعتراف المتساوي بالحقوق. والثاني هو تعزيز المؤسسات الدولية: ففي غياب الآليات القابلة للتنفيذ، ستظل الأقليات عرضة للأجندات الهوياتية للأغلبيات. أما الطريقة الثالثة والأخيرة فتتلخص في تعليم الناس تقدير التعقيد: فالديمقراطية لا يمكنها أن تصمد أمام التبسيط الإيديولوجي. ويجب علينا أن نتعلم من جديد كيفية التعامل مع التناقضات والفروق الدقيقة والتوترات التي لا يمكن اختزالها.
يعتمد مستقبل الديمقراطيات الغربية على قدرتها على الهروب من هذا التعارض العقيم بين اليقظة ومناهضة اليقظة. وإذا فشلوا، فإنهم يخاطرون بالانجرار إلى فترة طويلة من الصراع على الهوية، حيث تكون الأقليات أول الضحايا. وإذا نجحوا، فسوف يكون بوسعهم أن يتطلعوا إلى استعادة عالمية واضحة وشاملة قادرة على التوفيق بين الحقوق المتساوية والاعتراف بالاختلافات. وبالتالي فإن المعركة حول اليقظة ليست مجرد نقاش ثقافي بسيط. إنه اختبار حاسم لحيوية الديمقراطية في القرن الحادي والعشرين.
