إرث ماو

في عام 1958، أطلقت جمهورية الصين الشعبية برنامجاً طموحاً يهدف إلى تحويل البلاد من مجتمع زراعي إلى مجتمع صناعي. وكانت الحملة التي أطلق عليها اسم “القفزة الكبرى إلى الأمام” بمثابة كارثة: فقد مات ما بين 35 إلى 55 مليون إنسان بسبب الجوع والحرمان. وبحلول الوقت الذي انتهت فيه الأزمة في عام 1962، كان موقف ماو تسي تونغ داخل الحزب الشيوعي قد تم تقويضه.

ولم يؤد النزاع مع الاتحاد السوفييتي تحت زعامة خروشوف، والذي بلغ ذروته في أوائل الستينيات، إلا إلى تعزيز أجواء الشك والعزلة. ولإسكات منتقديه واستعادة سلطته السابقة، خطط ماو لحملة من “التطهير الأيديولوجي” للحزب والمجتمع، عرفت باسم الثورة الثقافية. وفي صيف عام 1966، سبح فوق نهر اليانغتسى، معلناً بشكل رمزي عودته إلى المشهد السياسي. وتلا ذلك موجة من الاضطهاد الوحشي، حيث قام أصغر الكوادر بمعظم العمل القذر.

وقد شجع ماو الشباب الشيوعي، المنتمين إلى “الحرس الأحمر”، على اتخاذ إجراءات صارمة ضد “العناصر الرجعية” داخل الحزب وإزالة “بقايا الماضي الإقطاعي والإمبريالي”. استمرت حملة الإرهاب والعنف الجماعي، التي حصدت أرواح ما لا يقل عن ربع مليون شخص (رغم أن بعض التقديرات تشير إلى أن العدد أعلى من ذلك بكثير)، حتى وفاة ماو في عام 1976.

 في عام 2023، تانيا برانيجان، صحفية بريطانية ومراسلة للصين منذ فترة طويلة الجارديان، نشرت كتابها الذاكرة الحمراء، حيث استكشفت كيف أن إرث هذه الفترة المؤلمة لا يزال يميز الصين المعاصرة. مفترق طرق تحدثت معها بعد نشر الترجمة الإيطالية لكتابها عام 2025.

لوكا ليسجاك غابريجيليتش, مفترق طرق

إذا حاولنا فهم الصين اليوم مع إهمال إرث الثورة الثقافية، فما الذي نفتقده في الصورة؟

أعتقد أنه يترك فجوة كبيرة. والأمر الغريب هو أن هذه هي الطريقة التي يتعامل بها معظم الناس مع الصين. لقد تم التعامل مع الثورة الثقافية باعتبارها حدثاً تاريخياً واحداً من بين العديد من الأحداث التاريخية، ولا ينظر الناس إلى الدور الذي لعبته في تشكيل الصين المعاصرة. وكثيراً ما يتم التغاضي عن الكيفية التي شكل بها الاقتصاد الصيني بالكامل ــ ومن عجيب المفارقات أنه حول المد بعيداً عن الماوية التقليدية ونحو السوق. كما أنك لا ترى تأثيره الاجتماعي الضخم في الطريقة التي يتعامل بها الناس مع بعضهم البعض، وتأثيره النفسي، وأثره الثقافي ــ ويرجع ذلك جزئياً إلى غياب جوانب الثقافة الصينية التي تم تدميرها. كما أنك لا ترى تأثيرها على السياسة: فقد شكلت الثورة الثقافية جيلاً كاملاً من القادة، بما في ذلك شي جين بينغ، الذي عانت أسرته بشكل كبير خلال الثورة الثقافية.

لنبدأ مع هذا الأخير. تنهي كتابك بالتأمل في الصين في عهد شي جين بينغ: ترى أوجه تشابه مع حكمه الشخصي وإرث ماو، ولكن هناك أيضًا انقطاعات مهمة. ويبدو أن الدرس الرئيسي الذي تعلمته القيادة الصينية من الثورة الثقافية هو أن أفضل علاج للشمولية هو الاستبداد.

إنها مفارقة غريبة للغاية أن يتمكن الحزب الشيوعي من استخدام الثورة الثقافية لتعزيز مكانته في المجتمع الصيني. لقد خلقت قصة عن الثورة الثقافية التي تدور حول خروج الناس عن السيطرة. إنها رواية عما يحدث عندما لا يكون لديك النظام والانضباط والتسلسل الهرمي والقبضة المحكمة على ما يحدث. والحزب قادر على الترويج لهذه الرواية لأنه يمحو سياسات الثورة الثقافية: فهو لا يعترف بأن هذه كانت طريقة ماو لإعادة تأكيد سيطرته والتخلص من المنافسين.

وكان هناك درس آخر تعلمه الحزب من الثورة الثقافية. وحين أعادت القيادة التي عانت أثناء الثورة الثقافية تأكيد دورها بعد وفاة ماو في عام 1976، توصلت إلى استنتاج مفاده أن عليها أن تتجنب الموقف حيث يقع قدر أكبر مما ينبغي من السلطة في أيدي شخص واحد.

لقد ضاع هذا خلال حكم شي جين بينغ، أليس كذلك؟

بالضبط، قام شي جين بينغ بإزالة الكثير من الحواجز التي تم وضعها لضمان أسلوب أكثر جماعية للقيادة، وقد عاد الأمر إلى حد كبير إلى كونه عرضًا فرديًا. وفي بعض النواحي، يعد هذا نوعًا مختلفًا تمامًا من الحكم عن حكم ماو. إن شي ليس شخصا يستمتع بالاضطراب والفوضى على النحو الذي كان يفعله ماو، أو في الواقع، كما يفعل دونالد ترامب. إنه شخص يحب العمل من خلال الهياكل، وبالتالي فقد أعاد تشكيل الحزب ويعمل من خلال الحزب.

ومع ذلك، فمن اللافت للنظر أن العديد من الناس في الصين رأوا أوجه تشابه مع عصر ماو. لا توجد حدود زمنية للقائد. الزعيم هناك إلى أجل غير مسمى. لديك عبادة شخصية مزدهرة، وعلى الرغم من أن شي جين بينج بعيد كل البعد عن المكانة الإلهية التي كان يتمتع بها ماو، إلا أنه يتم تقديمه بمصطلحات شخصية، كشخصية جد ليس مجرد زعيم وطني قوي ولكن أيضًا شخص يحبك، مثل أحد أفراد الأسرة. إن صور السلطة الأبوية الشخصية التي يتم تقديمها في الكتب المدرسية ووسائل الإعلام تذكرنا بشكل كبير بحكم ماو.

“قبل كوفيد، كانت هناك مجالات انسحب منها الحزب بهدوء – تفضيلاتك الشخصية وعلاقاتك الشخصية. خلال الوباء، شهدنا عودة إلى الأوقات التي كان فيها الحزب حاضرا في كل جانب من جوانب الحياة ويمكن أن يتدخل في حياتك الشخصية بطريقة مباشرة ووحشية للغاية. ولم يكن المنشقون فقط هم من يتم التجسس عليهم في تحركاتهم الشخصية، بل كان يمكن للمسؤولين الحكوميين دخول منازلهم حسب الرغبة: وهو ما أعاد ذكريات قوية للغاية من زمن ماو.

في كتابك، تشدد على التأثير المؤلم للعشرين بأكمله^ذ تاريخ القرن في الصين. إن سقوط الإمبراطورية، وفترة أمراء الحرب، واستيلاء حزب الكومينتانغ على السلطة، والاحتلال الياباني، والحرب الأهلية الصينية، واستيلاء الشيوعيين على السلطة، والقفزة الكبرى إلى الأمام – تبدو وكأنها سلسلة لا تنتهي من الأحداث المؤلمة للغاية. ما الذي يجعل الثورة الثقافية بارزة؟ ولماذا تعتقد أنها خلفت ندوباً أعمق؟

أولاً، انتشر المرض في جميع أنحاء البلاد، ولم يترك أي جزء دون أن يمس، ولا أي جزء من المجتمع. وينتقل ضحاياه من قمة الهرم الاجتماعي إلى أسفله: فكل من ورثة ماو ماتوا خلال هذا العقد، بينما على الطرف الآخر من الطيف، قُتل الأطفال لأنهم ولدوا في عائلة مالكة للأراضي. كان هناك هذا النطاق الجغرافي والاجتماعي الهائل، ولكن كان هناك أيضًا نطاق زمني، لأنه يستمر لمدة عشر سنوات.

الجانب الآخر هو أن الثورة خلقت خطًا غير مؤكد للغاية بين الضحايا والجناة؛ في كثير من الأحيان كان الناس على حد سواء. على سبيل المثال، جاء العديد من الحرس الأحمر من عائلات سياسية قوية. وبعد ذلك، وبسرعة كبيرة، دخلت عائلاتهم إلى خط النار، وانتهى الأمر بعد ذلك بالعديد منهم إما في معسكرات الاعتقال أو في السجن. لم تكن تعرف أبدًا أين تقف، وكان عدم اليقين هذا صادمًا للغاية.

كان الشعور بالتواطؤ عالميًا. لا يمكنك التراجع ببساطة: إذا اتُهم صديقك بأنه عنصر أسود ولم تقل شيئًا، فإن صمتك يجعلك تشك، وليس أنت فقط، بل عائلتك أيضًا. كان من المستحيل عدم المشاركة. وتذكر أحد الضحايا الذين أجريت معهم مقابلة كيف أن صديقًا له لم يندد به في تجمع حاشد، وشعر أن ذلك أظهر شجاعة صديقه وولاءه: كان هذا أقصى ما يمكنك فعله في تلك الظروف.

لقد كانت الثورة الثقافية تدور حول قلب الناس ضد أقرب الناس إليهم. وبهذا المعنى، يمكنك أن ترى تشابهًا مع عمليات التطهير الستالينية أو الإبادة الجماعية في القرن العشرين.^ذ قرن. ومع ذلك، فإن الثورة الثقافية قام بها الشعب، وكانت عالمية وحميمة للغاية. كان هذا المستوى من التواطؤ هو الأكثر إثارة للصدمة، لا سيما أنه لم يكن هناك أشخاص ينقلبون على زملائهم في الفصل وأصدقائهم وزملاء العمل ورفاقهم فحسب، بل حتى على أقرب أفراد عائلاتهم.

أكتب في الكتاب عن شاب يبلغ من العمر 17 عامًا أدان والدته لانتقادها الرئيس ماو ودعا إلى إعدامها. وتم إعدامها. كان لديك أزواج وزوجات ينقلبون على بعضهم البعض. ولم يكن ذلك عفويًا فحسب، بل كان في كثير من الأحيان تحت الضغط: حيث طُلب من أفراد الأسرة أن يرسموا خطًا ويقطعوا الطريق على أفراد أسرهم. ويُقال لنا إنه عندما قُدِّم شي جين بينغ للمحاكمة، انتقدته والدته في تجمع الإدانة. اعتقد الكثير من الناس أنه يتعين عليهم تنفيذ أعمال الخيانة هذه من أجل أفراد الأسرة الآخرين. إن المستوى والعدد الهائل لهذه الخيانات الحميمة والصدمات التي تسببت فيها لا يزال يتردد صداها في جميع أنحاء المجتمع.

وكما ذكرت، فقد استمرت لمدة عقد من الزمن، واستمرت واستمرت. قالت لي أرملة عالم صيني مشهور توفي أثناء الثورة الثقافية: لقد رأينا السحابة السوداء التي كانت تتجمع ولكننا لم نكن نعلم أنها ستخيم على البلاد خلال السنوات العشر القادمة.

الحلقة التي ذكرتها عن الشاب البالغ من العمر 17 عامًا ووالده الذين يطلبون إعدام والدتهم وزوجته هي من أكثر الحلقات الملفتة للنظر في الكتاب. لكنك تُظهر أيضًا محاولاته لتنمية ذاكرتها، ومن خلال القيام بذلك، للتكفير عن نفسه بطريقة ما وتحقيق العدالة لها. ومع ذلك، كتبت أن مثل هذه المحاولات لتنمية ذاكرة الضحايا نادرة جدًا.

هناك عدد كبير من الناس لديهم ذاكرة غامضة للحنين إلى تلك الحقبة، ثم هناك أغلبية تحاول أن تضع ذلك الزمن وراءها ولا تعالجه على الإطلاق. أولئك الذين يتحدثون عن أهوال ذلك الوقت قليلون جدًا. إن الوقوف ضد التيار يتطلب قدراً كبيراً من الشجاعة، ليس فقط على المستوى السياسي، بل وأيضاً على المستوى الاجتماعي: فمعظم الناس ببساطة لا يريدون إثارة هذه الأمور.

أعتقد أن هناك جانبًا إنسانيًا جدًا لذلك. لقد أذهلني مؤخرًا فقط عندما أدركت مدى سرعة نسياننا لجائحة كوفيد. الناس ببساطة لا يريدون أن يتم تذكيرهم بالأوقات السيئة. عندما نفهم مدى الصدمة التي أحدثتها الثورة الثقافية، فلا ينبغي لنا أن نتفاجأ كثيراً بفقدان الذاكرة بشكل كبير.

إن ذكرى الثورة الثقافية لها تاريخها الخاص. فكيف تم التعامل مع الثورة الثقافية مباشرة بعد وفاة ماو في عام 1976، وكيف تعاملت السلطات مع تراثها في العقود التي تلت ذلك؟

مباشرة بعد الثورة الثقافية، كان هناك فورة من “أدب الندب”، كما كان معروفا: مذكرات وقصائد عن معاناة ذلك الوقت. وقد تسامحت السلطات مع هذا. وكان هناك عنصر مزدوج لهذا. فمن ناحية، كانت هناك رغبة في التنفيس، للسماح للناس بأن يقولوا كلمتهم. ومن ناحية أخرى، فإن الأشخاص الذين وصلوا إلى السلطة بعد الثورة الثقافية كانوا جميعاً أشخاصاً تعرضوا للتطهير ـ وأبرزهم دنج شياو بينج ـ وكانوا في حاجة إلى تبرير وتعزيز عودتهم وإعادة تأهيلهم. وبعبارة أخرى، كانوا بحاجة إلى طمأنة الناس بأنهم الأخيار حقًا.

كما أن هؤلاء القادة كانوا يدركون أن الأمور يمكن أن تنقلب مرة أخرى. لم يكن من المؤكد أن التحرك بعيدا عن الماوية سينجح، لذا فإن الخوف من عودة شيء مماثل لا بد أنه كان هائلا. ولهذا السبب أيضًا تم التسامح مع أدب الندبات والتدفق الشعبي. ومع ذلك، من المهم أن نتذكر أنه كانت هناك حدود: لم يتم نشر أي كتب تلقي باللوم على ماو في فظائع الثورة الثقافية.

وفي الفترة نفسها، طلب دنغ من مؤرخي الحزب صياغة حكم رسمي عن تلك الحقبة. لم تكن الفكرة هي تخليد ذكرى ما حدث، أو وصف ما حدث بدقة، والقول: “لن يتكرر هذا أبدًا!” وبدلا من ذلك، كان الأمر يتعلق بالقول: “دعونا ننتهي من هذا، نحن بحاجة إلى المضي قدما”. وألقي اللوم على اليساريين الذين تم تطهيرهم من الحزب. ومنذ ذلك الحين، اتخذ الحزب موقفًا غريبًا. لقد كانت الثورة الثقافية مفيدة جدًا في إظهار للناس ما يمكن أن يحدث إذا لم تكن هناك سيطرة من الأعلى إلى الأسفل، وتم السماح للجماهير بالتجول بحرية. وكثيراً ما كان يتم استحضار هذا الخوف عندما ظهرت تهديدات شعبية جماهيرية ضد الحزب، كما حدث مع مظاهرات عام 1989 في ميدان السلام السماوي وحركة الاحتجاج في هونغ كونغ.

على مر السنين، كان هناك إغلاق تدريجي للذاكرة. لم يكن الحزب يريد أن يفكر الناس فيه. على مر السنين، تم فرض المزيد من القيود على المنشورات. أصبح هذا واضحًا بشكل خاص بعد وصول شي جين بينغ إلى السلطة. على مدار العقد الماضي، شهدنا إغلاق الأرشيفات وفرض الرقابة على حسابات التاريخ الشعبي على الإنترنت. كانت هناك مجلة تاريخية رائدة تبحث في العناصر الأكثر حساسية في تاريخ الصين الحديث، وكان يدير معظمها مسؤولون سابقون في الثمانينات من العمر، وقد تم إغلاق هذه المجلة أيضًا.

من اللافت للنظر أن أول عمل علني لشي جين بينغ بعد توليه السلطة كان هو دعوة القيادة الصينية لزيارة متحف التاريخ الوطني لمشاهدة معرض حول كيف أنقذ الحزب الشيوعي الصين. وفي غضون أشهر، ألقى خطابًا حذر فيه من أن البلاد تواجه سبعة أخطار كبرى. إحداها كانت “العدمية التاريخية”، والتي تعني في الأساس كل نسخة من التاريخ ليست نسخة الحزب. لقد وضع «العدمية التاريخية» على قدم المساواة مع الديمقراطية الغربية والصحافة الحرة باعتبارها خطرًا على الحزب.

يمكننا أن نرى شعوراً بالإلحاح بشأن السيطرة على الماضي. تم إغلاق متحف الثورة الثقافية الصغير، الذي كان دائمًا مؤسسة متخصصة ظلت بعيدة عن الأضواء، بالكامل. هناك قانون جديد ضد التشهير بأبطال وشهداء الصين. لا شك أن مساحة الذاكرة أصبحت أصغر بكثير.

أحد الأسباب التي دفعتني إلى تأليف الكتاب هو أنه في الفترة ما بين عامي 2010 و2012، كانت هناك لحظة وجيزة كانت فيها وسائل الإعلام الحزبية على استعداد لمناقشة الثورة الثقافية. لقد رأينا المزيد من الناس يخرجون للحديث عن ذلك. بدا الأمر كما لو أنه قد يكون هناك انفتاح. ولكن عندما تولى شي السلطة، تم قمعها وأدى ذلك إلى مجال عام أكثر سيطرة ورقابة.

يتبادر إلى الذهن تشابه مباشر بين الثورة الثقافية والإرهاب الستاليني. ومع ذلك، في الاتحاد السوفييتي، أعقب وفاة ستالين عملية اجتثاث الستالينية، والتي تم أخذها على محمل الجد على المستوى الرمزي على الأقل: تمت إزالة جثة ستالين من ضريح لينين، وأزيلت صوره، وأعيدت تسمية المدن التي تحمل اسمه، بما في ذلك ستالينغراد نفسها. ولم يحدث شيء من هذا القبيل في الصين. ولا تزال صور ماو موجودة في كل مكان. ومع ذلك، خضع النظام لإصلاح جذري، لم يسبق له مثيل في أي شيء تمت محاولته في الاتحاد السوفييتي. في كتابك، تم تصوير هذه الازدواجية الفصامية من خلال مشهد سياسي محلي تم عزله من خلال حملة تطهير داخلية في الحزب: عندما تم القبض عليه، استولوا أيضًا على تمثال ضخم لماو من منزله، مصنوع من الذهب الخالص… كان “ماو الذهبي” هذا رمزًا عظيمًا للتناقضات في سياسة الذاكرة الصينية المعاصرة.

نعم، لقد رفعوا بطريقة ما ماو إلى مستوى الرمز النقي حتى يتمكنوا من الابتعاد عنه. ويتجسد هذا في حقيقة أن ماو بدأ فجأة في الظهور على الأوراق النقدية – تخيل المفارقة! هذا الاحتضان الرمزي لماو سمح للنظام بالابتعاد عن سياساته، وهو ما كان عكس ما حدث في الاتحاد السوفيتي. كان هناك فرق حاسم بين الاتحاد السوفيتي والصين الشيوعية. في السابق، كان بإمكان الحزب أن يدعي أن ستالين ابتعد عن لينين: بدأ كل شيء بشكل جيد ثم جاء ستالين. المشكلة مع الحزب الشيوعي الصيني هي أن ماو كان هناك منذ البداية. …

لقد كان لينين وستالين على حد سواء

بالضبط. إذا دمرت صورة ماو، فإنك ستدمر الأمر برمته. ولكن أعتقد أن هناك أيضًا شيئًا أكثر جوهرية: بمجرد إعطاء الناس الحق في انتقاد القادة التاريخيين، فلماذا لا يحكمون على قادتهم الحاليين؟

إلى أي مدى كان التعطيل الجذري للثورة الثقافية للبنى الأساسية للمجتمع، وإلغاء جميع روابط التضامن، فعالاً في خلق الظروف الملائمة للنوع الصيني من الرأسمالية؟

تسببت الثورة الثقافية في نكسة للاقتصاد الصيني، على الرغم من أن المناقشة حول كيفية قياس الأضرار التي لحقت بها لا تزال مستمرة. وقد شجع الشكل السيئ للاقتصاد الصيني في عام 1976 على التحول إلى السوق. كان لديك مجموعة كبيرة جدًا من الشباب الذين لم يحصلوا على تعليم أو وظائف، لذا فإن تشجيع ريادة الأعمال كان وسيلة للتعامل مع هذه المشكلة.

إلى جانب هذه الجوانب العملية، أعدت الثورة الثقافية الناس نفسيا لفردانية الرأسمالية: الشعور بأنك لا تستطيع الاعتماد إلا على نفسك وتحتاج إلى التكيف باستمرار، لأن وضعك كان يتغير باستمرار. ومن الملفت للنظر أن العديد من رجال الأعمال يزعمون أن الثورة الثقافية أعدتهم لهذا النوع من المرونة والقدرة على التكيف اللازمين للنجاح في النظام الرأسمالي. في الكتاب ماو والأسواقبقلم كريستوفر ماركيز وكونيوان تشيان، عثرت على مقولة لأحد كبار الأثرياء الصينيين يشير فيها إلى أن الثورة الثقافية علمت الناس من أمثاله أن يتصرفوا مثل الذئاب من أجل البقاء.

وهذا جانب مهمل من الثورة الثقافية في الغرب. نحن نميل إلى ربط الثورة الثقافية بالشباب الذين يلوحون بكتاب ماو الأحمر الصغير ويعتدون على معلميهم وشيوخهم، ولكن بحلول عام 1968 كان ماو قد نفد صبره بالفعل تجاه الحرس الأحمر وأرسلهم للعمل في الريف. تصف في كتابك القصص الرهيبة لهؤلاء الشباب الذين واجهوا صعوبات هائلة في أعماق الريف. هل يمكنك إخبارنا المزيد عن هذا؟

كانت حياتهم في الريف عقابية للغاية. كان أطفال المدينة غير مستعدين بشكل خاص لتخلف الحياة الريفية. وكان معظم الفلاحين بالكاد قادرين على إعالة أسرهم، وبالتالي فإن جماهير الشباب الذين تدفقوا إلى الريف كانوا أقل قدرة على إطعام أنفسهم. وعلى الرغم من أنهم كانوا يتمتعون في البداية ببعض الامتيازات، إلا أنها سرعان ما اختفت، وواجهوا صحوة قاسية للغاية.

ومن الغريب أن هذا هو أحد جوانب الثورة الثقافية التي يحب الحزب الحديث عنها الآن، لأنه يرتبط بالسيرة الذاتية لشي جين بينج. يحب أن يروي القصة كيف حولته هذه التجربة إلى رجل. وبسبب علاقات والده، فقد قضى وقتًا أفضل من العديد من الشباب في الريف، لكنه كان قاسيًا للغاية حتى بالنسبة للشباب المتميزين: مستوى من المشقة والحرمان ولكن أيضًا الشعور بالوحدة التي لا بد أنها صاغته بعمق، وربما منحته مستوى من المرونة لا يمكن أن يضاهيه سوى عدد قليل من القادة الآخرين.

وبطبيعة الحال، في رواية الحزب لقصته، لا يوجد أي نقاش حول السبب الذي دفعه إلى الذهاب إلى الريف ولا يوجد اعتراف بحقيقة أنه كان واحداً من بين سبعة عشر مليون شاب آخرين أرسلوا إلى هناك. ومع ذلك، فإن العديد من الأشخاص الآخرين الذين شاركوا تلك التجربة لديهم مشاعر مماثلة: لقد كانت وحشية، وعلى الرغم من أنهم لا يمحوون وحشية تجربتهم، إلا أنهم يصرون على أنها منحتهم مرونة خاصة.

بمجرد أن تبدأ في وصف المصير الذي عاشه معظم أفراد الحرس الأحمر في المرحلة الثانية من الثورة الثقافية، سيتولد لديك شعور ملموس للغاية بأن الثورة الثقافية محت، كما قلت، الخط الفاصل بين الضحية والجاني. هل يمكننا القول أن هذا كان هدفها، مثل الأنظمة الشمولية الأخرى؟

علينا أن نأخذ في الاعتبار أن الجناة كانوا صغارًا جدًا: في كثير من الأحيان، كانوا في سن 13 أو 14 عامًا. لقد نشأوا في ظل ثقافة منتشرة للنضال الثقافي وتمجيد العنف الثوري وتعلموا تبجيل ماو كإله. لقد مر آباؤهم أيضًا بأوقات عصيبة للغاية، لذلك غالبًا ما كانت علاقاتهم مع والديهم صعبة للغاية بسبب كل الصدمات. في بعض الأحيان، يبدو انتقاد شخص آخر أفضل طريقة لحماية نفسك. لقد وُضِعوا في مواقف لم يكن من الواضح فيها ما هو الصواب وما هو الخطأ: فإذا تصرفوا بطريقة قد نعتبرها الآن صحيحة من الناحية الأخلاقية، فقد يعرضون أسرهم للخطر، بل ويتسببون في وفاة أحبائهم. من الصعب الإجابة على سؤال حول مقدار المسؤولية التي يتحملونها.

في الآونة الأخيرة، جرت مقارنات بين الثورة الثقافية والاحتجاجات اليسارية في الجامعات التي اجتاحت أوروبا والولايات المتحدة. أنت تنتقد بشدة هذه المقارنات. لماذا تعتقد أن المقارنات بين الماوية والتطرف الطلابي في الغرب في غير محلها؟

إن تقديم الثورة الثقافية باعتبارها تدور حول الشباب المتحمسين والضيقي الأفق هو أمر مضلل بالأساس. في الواقع، تم التحريض عليه من الأعلى. وهذا أمر يتجنب الحزب الشيوعي الصيني مناقشته.

ومن ناحية أخرى، فإنك تقارن بين الاستراتيجيات الماوية واليمين المتطرف المعاصر في الغرب. أين ترى أوجه التشابه؟

ما أذهلني بشأن الحركات اليمينية المتطرفة اليوم هو أن استراتيجيتها الأساسية تتلخص في استخدام المشاعر الجماهيرية ــ وعلى وجه التحديد الكراهية الجماعية ــ ضد الآخر الخطير المتهم بأنه عدو داخلي أو خطر متأصل على المجتمع؛ وأنهم يفعلون ذلك من أجل قلب المؤسسات القائمة، التي يعملون فيها هم أنفسهم، من أجل تعزيز سلطتهم. بالنسبة لي، هذا توازي أكثر أهمية بكثير للثورة الثقافية في الغرب.

ما هو حجم ماو في دونالد ترامب؟

أوجه التشابه مذهلة! ويستحضر الشعب الصيني هذه المقارنة دائمًا. عبادة الشخصية المحيطة بترامب، وحقيقة أنه يحيط به أنصاره الأساسيون المخلصون، الذين يلعبهم ضد بعضهم البعض، والنداء المباشر لمؤيديه لتجاوز هياكل السلطة التقليدية، وخاصة حبه للتعطيل والارتباك.

ولكن من الواضح أن هناك اختلافات مهمة. في الواقع، كان ماو يؤمن بالثورة. على الرغم من أن الثورة الثقافية كانت في المقام الأول تتعلق بسلطته، إلا أنه كان أيضًا متحمسًا حقًا واعتقد أن ثورته قد ضلت طريقها، وأن الحزب أصبح غير نقي، وأنه كان عليه استئصال ذلك من جذوره وإنشاء مجتمع شيوعي أكثر كمالًا. من الواضح أن ترامب لا يؤمن بأي نوع من الثورة الاجتماعية. لذلك أنا بالتأكيد لا أقول أنه يمكنك التعيين مباشرة إلى موقع آخر. ولكن هناك بعض أوجه التشابه المقنعة للغاية، وخاصة الطريقة التي يستخدمون بها الكراهية من أجل تشكيل قوة سياسية قوية.