في مقدمته للعدد الحالي من كليذكرنا المحرر محمد إرتي بالوقت الذي يمكن فيه لمجلة أدبية تصدر في أي مقاطعة من الأناضول أن تجد مكانها على رفوف المكتبات في إسطنبول. وفي الوقت نفسه، وصلت المجلات المطبوعة في إسطنبول إلى القراء في جميع أنحاء البلاد. لقد ولت تلك الأيام. “ناهيك عن التوزيع، كم عدد المنشورات اليومية المتبقية التي يمكن أن تبقى على قيد الحياة؟”
يحدد إيرتي السبب وراء موت المطبوعات في وسائل التواصل الاجتماعي، والتي فشلت في تحقيق التعددية التي وعدت بها ذات يوم. وبدلا من ذلك، تعمل وسائل الإعلام الاجتماعية، من خلال “التطويق الخوارزمي”، على “تجانس المجتمع بسرعة، وسجنه في غرف الصدى”. ولهذا السبب بالتحديد نحتاج إلى دعم المجلات الأدبية مثل كلوالذي وصل الآن إلى 93ثالثا سنة الوجود. “عندما نفقد المجلات، لن يبقى سوى أولئك الذين ينتجون وفقًا لمتطلبات السوق والعملاء الذين صممتهم خوارزميات وسائل التواصل الاجتماعي”.
مقاطعة الفيسبوك الآن
في كلفي ندوة “القلق من المسافة”، ينتقد كتاب من مختلف التخصصات (الفلسفة والأدب والدراسات الثقافية) وسائل التواصل الاجتماعي. يسأل محمود موتمان فلسفيًا ما هو الملف الشخصي على وسائل التواصل الاجتماعي. أين نكتب بالضبط عندما ننشر على وسائل التواصل الاجتماعي؟ في البلاغة، يشير موتمان إلى أن “الوجه” على الفيسبوك هو “مجازي”: جزء (وجه) يمثل الكل (الهوية). ومثل منصات التواصل الاجتماعي الأخرى، فإن فيسبوك “هو المكان الذي أبني فيه وجهي، ومظهري، ومشاعري وأفكاري، وباختصار، “هويتي”.
ويبدو أن وسائل الإعلام الاجتماعية تسمح للمرء بتقديم نفسه كما يريد أن يراه، ولكنها في الواقع “آلة تعمل بنظام خوارزمي مدمج في آلية اقتصادية”. وتستفيد شركة ميتا، المالكة لموقع فيسبوك، من جمع البيانات الديموغرافية والسلوكية من حوالي 3 مليارات مستخدم حول العالم (34 مليون منهم يقيمون في تركيا) وبيعها للمعلنين. وبعبارة أخرى، لا توجد “ذات”، بل مجرد بيانات قابلة للقياس متراكمة لهذه المنصات.
ويتفق موتمان مع تيودور أدورنو وماكس هوركهايمر على أن صناعة الثقافة “تمحو بلا رحمة جميع أشكال الفردية من خلال غزو عالم الخيال أو الخيال”. إنه يقدم مخرجًا لمستخدمي وسائل التواصل الاجتماعي، التي حلت محل الراديو والتلفزيون كوسيلة لصناعة الثقافة: نحن نمارس السلطة لا لاستخدامه. “هل يمكنك أن تتخيل أن ما يقرب من 3 مليار مستخدم في جميع أنحاء العالم، و34 مليون في تركيا، توقفوا عن استخدام الفيسبوك لمدة أسبوع على سبيل المثال؟” وبدون هذه الملايين من صفحات الملفات الشخصية، سيتوقف الفيسبوك عن الوجود.
القلق والمقاومة
تذكرنا توبا بيرلانت يلماز بتشبيه جان بول سارتر في الوجود والعدم حول القبض على شخص ما أثناء النظر من خلال ثقب المفتاح. “وعيهم، الذي كان يتدفق بحرية حتى تلك اللحظة، يصبح فجأة مرئيًا من الخارج، ويتصلب، ويقف هناك مثل شيء.” كان سارتر يصف لحظة العار، والحساب الأخلاقي، والصدمة الوجودية. عندما نرسل رسالة واتساب، ننتظر العلامة الزرقاء التي تشير إلى الاستلام، ونتواجد في تلك الفترة الفاصلة بين القراءة والرد، فإننا نسكن مساحة مماثلة، في “غرفة الانتظار”.
تستفيد منصات التواصل الاجتماعي من عدم استقرار تلك المساحة. الفرق عن شخصية سارتر هو أن الراصد والمرصود على منصات التواصل الاجتماعي هما نفس الشخص. “الموضوع هو متفرج وممثل على حد سواء، والمشهد لا يغلق أبدًا.”
يلماز ينظر إلى بيونغ تشول هان جمعية الشفافية (2017)، راشيل كوسك الخطوط العريضة ثلاثية (2014-2018)، وفيلم بونغ جون هو لعام 2019 طفيلي ويحدد الاهتمام المشترك بالهويات الشفافة والمزيفة وغير المرئية. وتوصي هايدجر بفهم الذاتية بشكل كامل: «في العصر الرقمي، دازاين لا يمكنها أن تنفصل عن الشبكة، وحتى لو فعلت، فإنها لا تبقى صامتة؛ يصبح موقفا، تعريفا في حد ذاته.
على وسائل التواصل الاجتماعي، على سبيل المثال، يصبح الموقف هو التعريف. “لا يقوم شخص ما بالنشر على Instagram بتحميل صورة فحسب؛ إنهم يحكمون على أنفسهم بالسرد والاتساق والهوية. “يتصرف شخص ما الذي يصنع مقطع فيديو على TikTok من خلال الاستشعار داخليًا كيف ستقرأه الخوارزمية – في أي فئة، وفي أي جمهور سيتم وضعه. إن التعبير عن فكرة على X يحول الموضوع إلى تلك الفكرة. لم يعد موجودًا كمفكر، ولكن كشيء يفكر فيه.”
وجد تقرير صادر عن جمعية علم النفس الأمريكية عام 2020 أن 63% من الجيل Z حددوا الضغط الذي يجب أن يكون مرئيًا كمصدر مهم للتوتر. يؤكد يلماز أنه من الجيد أن نكون قلقين، لأنه علامة على عدم الاستسلام، ومقاومة التعريف، ومحاولة الحفاظ على غموض المرء، وعدم استيعاب نظرة الآخر بشكل كامل. «وبهذا المعنى، فإن القلق هو شكل من أشكال المقاومة؛ إنه فعل رفض الاختفاء.
أورهان ولي
يضم العدد أيضًا عملاً من السيرة الأدبية، شارك في تأليفه الباحثان نجاتي تونجا وأوزكان أراس. إنهم يركزون على السنوات الجامعية لأورهان فيلي، الذي يمكن القول إنه أهم شاعر في الأدب التركي في القرن العشرين، إلى جانب نظيم حكمت. درس فيلي في قسم الفلسفة بجامعة إسطنبول بين عامي 1933 و1936، حيث أصبح صديقًا لمينا أورغان، وأزرا إرهات، وجوزين دينو، وغيرهم من الشخصيات الثقافية البارزة.
أثناء دراسته، حضر فيلي مؤتمرات هانز رايشنباخ، الفيلسوف الألماني الذي أسس “دائرة برلين” في عام 1928 ولكن تم فصله من منصبه الجامعي في برلين بسبب أصله اليهودي في عام 1933. هاجر رايشنباخ إلى تركيا حيث ترأس قسم الفلسفة في جامعة إسطنبول. علمنا أن فيلي حضر إحدى محاضراته عن التزلج.
كان الشاعر يرتدي ملابس أنيقة للغاية، وكان يرتدي دائمًا ربطة عنق، وكان يقوم بتلميع حذائه عند صانع الأحذية في تقسيم. “لم يفوت أبدًا أي حفلة شاي أو حفلة نظمتها جمعية طلاب كلية الأدب.” في عام 1934، نشرت الجمعية ملحقًا ثقافيًا بعنوان “الكرة الأدبية”. هناك نشر فيلي رسمين ساخرين لأساتذة جامعيين (أحدهما لعالم اللغة الأسطوري المنفي ليو سبيتزر) بالإضافة إلى قصيدة ساخرة، أعيد طبعها جميعًا في كلحيث نشر فيلي العديد من قصائده ومقالاته في عصره.
مثل كلكتب محرر “إرتي” أنه على الرغم من كل الصعوبات، فإن “رحلة الرائد في أدبنا مستمرة”، الأمر الذي يشعر المرء بالامتنان له.
مراجعة من قبل كايا جينس
