التشيكية كل أسبوعين A2 يقوم بتكبير “لعب الأدوار الحية”، المعروف أيضًا باسم LARP. مستوحاة من ألعاب تمثيل الأدوار والخيال النوعي، ظهرت LARP في الغرب في أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات من القرن الماضي، واستمرت في ما كان يعرف آنذاك بتشيكوسلوفاكيا بعد عام 1989. تروي الكاتبة فيلما كادليكوفا، إحدى روادها الأوائل، كيف أسست هي ومجموعة من الأصدقاء دار النشر Altar في عام 1990، عازمة على اللحاق بالأشياء التي لم تكن لتتحقق في ظل الشيوعية. اجتازت تدقيق الرقابة:
“إن مفهوم “لعب البطل” برمته، أي فكرة أن الناس يلعبون أدوار شخصيات خيالية، ويمثلون ويرتجلون قصصهم في مخيلتهم، ناهيك عن ارتداء ملابسهم وفي الحياة الواقعية، كان غريبًا تمامًا عن النظام. ولهذا السبب، حتى الأشياء التي تبدو غير ضارة مثل الخيال أو الألعاب الغربية لم تكن مفضلة في تشيكوسلوفاكيا في ظل التطبيع.
لعبة لعب الأدوار الأولى لـ Altar، درا دوبي (“عرين التنين”) مستوحاة من الزنزانات والتنينات. تم بناء المجتمع ببطء، مع ظهور النوادي في جميع أنحاء البلاد، وتطور تدريجيًا إلى LARP كامل. انتقلت كادليكوفا منذ ذلك الحين إلى الأدب، لتصبح واحدة من أشهر كتاب الخيال والخيال العلمي، التشيكية أورسولا ك. لو جوين. أفطورة، ملحمتها المكونة من ثمانية أجزاء والتي نالت استحسانا كبيرا، لم تتم ترجمتها بعد إلى اللغة الإنجليزية.
الدراما التلقائية
A2يستكشف الناقد المسرحي ńtěpán Truhlařík أوجه التشابه والاختلاف بين المسرح و LARP. في حين أن كلاهما يشمل الجمهور والمتفرجين، فإن المسرح يرسم خطًا واضحًا بين الممثلين والجمهور، في حين يدمج LARP هاتين الفئتين في فئة واحدة:
“كل الحاضرين هم، في نفس الوقت، أولئك الذين يتصرفون ويشاهدون ويختبرون. هذا هو جوهر تجربة LARP. من خلال مشاركة الجميع في اللعب، فإنهم معًا يخلقون مظهرًا لعالم خيالي لا يمكن أن يوجد إلا إذا أخذ الجميع الأمر على محمل الجد. يتم بعد ذلك استخدام الأجهزة المسرحية مثل الأزياء والتمثيل والدعائم المسرحية للمساعدة في تعزيز الوهم.
ويختتم تروهلاك قائلاً: “بينما يظل المسرح مكانًا للمراقبة والتفسير، يضع LARP المشاركين فيه في موقف ينشأ فيه المعنى مباشرة من قراراتهم”. وبالتالي فإن كلا الشكلين يستجيبان لنفس الحاجة لمشاركة القصة. الفرق هو ما إذا كنا نريد متابعة القصة أو تجربتها بشكل مباشر.
الحياة المقترضة
لقد كانت هذه التجربة المباشرة هي التي حولت المحررة ومحترفة العلاقات العامة آنا أوربانوفا من متشككة في LARP إلى معجبة، وفي النهاية، منظمة وعضوة في فريق كتابة السيناريو. تفتخر براغ بأكبر مجتمع LARP في التشيك، حيث يشارك من 400 إلى 500 شخص بشكل منتظم – على الرغم من أن بعض الأحداث قد اجتذبت الآلاف. في مقابلة مع ماتيج ميتيليك، توضح أوربانوفا أن مجتمعها يركز على سرد القصص والانغماس، وأن ألعابهم ليس لديها الكثير من القواسم المشتركة مع مجموعة LARP المتنوعة المستوحاة من الخيال والتي تتميز بمعارك بأسلحة خشبية:
“إن الانغماس في الشخصية يتيح لك تجربة شيء يشبه المغامرات التي حلمنا بها عندما كنا أطفالًا.” عادةً، في غضون ثلاثة أيام، لن تتمكن من تجربة حب حياتك، أو تبادل إطلاق النار مع عدو، أو التضحية بحياتك بشكل بطولي لإنقاذ شقيقك في السلاح. أنا أبالغ بالطبع، لكن هذا النوع من الحياة المقترضة يبقى معك بطريقة ما. وهو يضفي على حياتي “المدنية” نوعاً أعمق من المشاعر والخبرة.
من المسلم به أن هذا يمكن أن يكون مقلقًا للغاية، خاصة إذا كان السيناريو يمس فصولًا حساسة من التاريخ الحديث. كان هذا هو الحال مع معاً، تدور أحداث LARP لعام 2021 في منطقة السوديت بين عامي 1935 و1945: “كان نصف المشاركين من التشيك ونصفهم من الألمان ولعب الجميع دور الجنسية الأخرى.” كان هذا التحول في المنظور فعالاً للغاية.
تصفية الحسابات التاريخية
ماتيج ميتيليك يتحدث إلى المؤرخ بيتر وولموث حول ما يحفز الناس على المشاركة في إعادة تمثيل التاريخ العسكري. وولموث هو محرر الكتاب الذي يتناول إعادة تمثيل الأحداث العسكرية في الأراضي التشيكية، ويغطي إعادة تمثيل أحداث تاريخية تتراوح من العصور الوسطى إلى استعمار أمريكا، وحتى الحرب العالمية الثانية. وخلافًا لتوقعات الباحثين، فإن معظم الأشخاص المشاركين في إعادة تمثيل الأعمال العسكرية النازية ليسوا من النازيين الجدد أو حتى أشخاص ذوي آراء يمينية:
لقد ثبت أن الفكرة العامة المتمثلة في كون المعادين العسكريين في الغالب متعصبين عسكريين خاطئة تمامًا. “لقد وجدنا أن إعادة تمثيل التاريخ تتعلق في المقام الأول بالروايات غير المستقرة مع التاريخ،” يقول وولموت. وهو يعرّف طريقته بأنها التاريخ الشفهي ما بعد الوضعي، أي النهج الذي “لا يعتبر المقابلات المسجلة كمصادر مرجعية للأحداث الماضية، بل كقصص معقدة عن هوية الرواة، وطرق يفهم بها الرواة أنفسهم داخل التاريخ”. هل هم الفائزون؟ هل هم في مكان ما على الهامش؟ هل يتطور التاريخ بطريقة تتحدث إليهم أم أنهم يشعرون بالنسيان؟».
LARP والسياسة
ويشير ماتيج ميتيليك إلى أن الحدود بين الألعاب والحياة الواقعية أصبحت غير واضحة بشكل متزايد: على سبيل المثال، صور الغوغاء وهم يقتحمون الكونجرس الأمريكي في 6 أكتوبر.ذ ربما بدا شهر يناير 2021، ولا سيما QAnon shaman Jacob Chansley، وكأنه حدث كبير في LARP.
يمكن اعتبار تشيكوسلوفاكيا في عصر التطبيع بمثابة مختبر للسياسة السياسية. “ليس بسبب التناقض الميلودرامي بين “العيش في الحقيقة” و”العيش في الكذب”، ولكن بسبب الشعار الساخر “إنهم يتظاهرون بأنهم يدفعون لنا ونحن نتظاهر بأننا نعمل” … سيكون من الجميل أن نتخيل أنه يمكن للمرء أن يواجه LARPization السياسة من خلال تسييس LARP. ومع ذلك، فقد كان من الواضح منذ فترة طويلة أن “الحياة تقلد LARP أكثر بكثير من تقليد LARP للحياة”.
في قضايا أخرى
A2 بدأ العام بإصدار يستكشف الفولكلور في الثقافة التشيكية والسلوفاكية الحالية ويرسم خريطة للجهود التي بُذلت بعد عام 1989 لإيجاد ثقافة شعبية أصيلة بعد عقود من الاستغلال كأداة أيديولوجية للنظام الشيوعي. وفي العدد 4/2026، A2 يعتمد على كتاب جاك هالبرستام “الذكورة الأنثوية” لعرض ثقافة Sapphic وجماليات الأدب الكويري وأشكال الذكورة “غير الصحية”. الكثير من الأدب التشيكي السائد الحديث الذي يضم شخصيات غريبة هو لفتة انتهازية وليس أدبًا كويريًا حقيقيًا. A2 يؤكد.
مراجعة جوليا شيروود
