منذ بداية القرن الحادي والعشرين، احتل مصطلح “الووكيسم” مكانة مهمة في المناقشات السياسية والأكاديمية والإعلامية. قادمة من العامية الأفريقية الأمريكية، ” استيقظ “كان يعني في الأربعينيات حالة من اليقظة في مواجهة المظالم العنصرية ومختلف أشكال التمييز التي نتجت عنها، لا سيما في المجتمع الأمريكي العنصري. وفي الستينيات، جاءت هذه الفكرة في أعقاب النضال من أجل الحقوق المدنية. وقد بدأ النشطاء السود، وكذلك الحركات النسوية والسلمية، في تبني هذه اليقظة. وتدريجيًا، ما كان مجرد شعار نضالي سيتحول تدريجياً إلى أيديولوجية منظمة. في فرنسا، ريجيس دوبريه، في كتابه مساهمة متواضعة في الخطب والاحتفالات الرسمية (1978)، توقع هذا التغيير، مستنكرًا “حقوق الرجل الأبيض” باعتبارها خيالًا عالميًا يخفي الهيمنة الغربية. في الواقع، تطورت الووكيسم كأيديولوجية تتحدى الشمولية المجردة لعصر التنوير، لصالح الخصوصية المتشددة. في 2000s، التعبير ابقى مستيقظا يعود بقوة عبر الشبكات الاجتماعية، وخاصة منذ عام 2013 مع حركة Black Lives Matter. ولذلك كان العالم الفكري الأمريكي غارقًا في حالة من البهجة التي أصبحت ألفا وأوميغا للمجتمع الفكري الجديد. ولكن ما كان المقصود منه أن يكون أداة للتحرر سوف ينقلب، على نحو متناقض، ضد الأقليات نفسها. وتولد معاداة الووكي، والتي، بعيدًا عن الاكتفاء بانتقاد تجاوزاتها، من خلال التحول إلى التطرف، ستحول نفسها إلى سلاح سياسي لوصم الأقليات.
من رد الفعل إلى السلاح السياسي
جنون الستينيات بالفلسفة التفكيكية الفرنسية (النظرية الفرنسية)، ميلاد الدراسات الثقافية في الثمانينات، حتى إرساء سياسات التمييز الإيجابي (العمل الإيجابي) في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، شهد التحول البطيء في الدوائر التقدمية من المنطق الدفاعي (حماية الأقليات من التمييز) إلى المنطق الهجومي، الذي يهدف إلى الإطاحة بالهياكل الاجتماعية الموروثة من الماضي والتي تديم الظلم (الغيرية الجنسية المعيارية، والتراث الاستعماري …). لكن العواقب الاجتماعية للعولمة وتزايد عدم المساواة في معظم المجتمعات الغربية أدت إلى استقطاب الانقسامات حول الووكيسم: فبينما زودت الطبقات العليا المتعلمة بقواعد أخلاقية جديدة، بدت لجزء متزايد من الدوائر الشعبية كأيديولوجية فرضتها النخب، وتحتقر ثقافتهم وتقاليدهم. واقترح الكاتب البريطاني ديفيد جودهارت على وجه الخصوص التفكير في هذا الانقسام من خلال التعارض بين ” في أي مكان » – النخب العالمية المتنقلة والدبلوماسيون ودعاة العولمة – وليه « مكان ما ” – غالبًا ما يتم تخفيض تصنيف السكان المتجذرين المرتبطين بأراضيهم. ولا يستغرق هذا الاستياء وقتا طويلا ليتحول إلى وقود سياسي. منذ عشرينيات القرن الحالي، شجبت شخصيات مثل إيلون ماسك أو جيف بيزوس المنطق المستيقظ، الذي يعتبر مشلولًا وغير فعال ومعاديًا للابتكار. ويوضح تحولهم عدم استقرار الحركة، بينما يعزز غضب الطبقات العاملة.
ثم قامت مؤسسة التراث، وهي مؤسسة فكرية في عالم MAGA، تحت إدارة كيفن روبرتس، بتطوير استراتيجية لإعادة الغزو الثقافي. ويعمل ستيف بانون، المستشار المقرب لدونالد ترامب، على تطرف الخطاب، ويدعو إلى القومية القائمة على الهوية. يعلن مشروع 2025، بدعم من المحافظين، عن تفكيك سياسات DEI (التنوع والمساواة والشمول) واستعادة القيم التقليدية. إن انضمام جي دي فانس إلى منصب نائب الرئيس يرمز إلى هذا التحول: فهو شخصية من خلفية الطبقة العاملة البيضاء، وهو يجسد أمريكا المتجذرة ضد النخبة العالمية. ستمثل هذه الحركة الكاثوليكية المتكاملة الآن عنصرًا مهمًا في عالم MAGA الفكري. وفي فرنسا، عمل ميشيل أونفراي -المستوحى بلا شك من توكفيل- على تعميم فكرة ” دكتاتورية الأقلياتلكن قبل كل شيء، فإن السياق الاجتماعي – أزمة السترات الصفراء، والثورات الزراعية – هو الذي يوفر النفوذ للأغلبية الصامتة المعارضة لأفكار الووكيزم. السياسيون فرانسوا – كزافييه بيلامي، إيريك سيوتي، لوران فوكييه، وماريون ماريشال يستخدمون هذا الموضوع باعتباره دعامة أيديولوجية. إنها العودة العظيمة لأفكار المثقفين الكاثوليك الرجعيين الناطقين بالفرنسية: جوزيف دي ميستر، لويس دي بونالد وتشارلز وتقوم مؤسسات الفكر والرأي، مثل معهد توماس مور أو معهد التدريب السياسي، بتنظيم هذا الهجوم من الناحية العقائدية: سي نيوز، المتكلم، أوميرتا، راديو كورتوازي توفير لوحة صوتية لانتقادات الووكيسم. وفي أوروبا على نطاق أوسع، لا تقتصر معاداة العمل على موقف دفاعي: بل تصبح بدورها رافعة استراتيجية. وفي مواجهة ترسيخ خطاب اليقظة في الدوائر الأكاديمية والإعلامية، تدرك القوى المحافظة مدى أهمية توحيد ناخبيها حول رفض مشترك. إذا ركزت مناهضة العمل في البداية على قضايا النوع الاجتماعي، فقد أصبحت الآن المجموعات العرقية والثقافية (المهاجرون والغجر …) هي في مركز الهدف في أوروبا. المراجعة المحافظ الأوروبي، وهو انبثاق من مركز التجديد الأوروبي في بودابست، ويضمن نشر الأفكار التي تمت صياغتها في الولايات المتحدة عبر الحدود الوطنية. ومن جانبها، ترى ما يسمى بالحكومات غير الليبرالية في أوروبا الوسطى، مثل حكومة فيكتور أوربان في المجر أو حزب القانون والعدالة في بولندا، أداة لإضفاء الشرعية على سياسة الهوية الخاصة بها.
هناك نصان مؤسسان يشيران إلى هذا التقارب: إعلان باريس (2017)، الذي وقعه العديد من المثقفين المحافظين، والبيان المحافظة الوطنية: بيان المبادئ (2022). إنهم يروجون لرؤية حضارية لأوروبا، تحددها جذورها المسيحية ومعارضتها المباشرة للعالمية التقدمية. وفي فرنسا، الصحفي المثير للجدل تشارلز دانجو في وسائل الإعلام أوميرتا، يعرض Wokism كتهديد حضاري، ويذهب إلى حد اقتراح استراتيجية منسقة لزعزعة الاستقرار الغربي. ويهدف مشروع “بيريكليس” ــ الذي يموله الملياردير الكاثوليكي بيير ــ إدوارد ستيرين ــ من خلال وضع النضال ضد الووكيزم في قلب السرد الوطني، إلى الجمع بين اليمين واليمين المتطرف، تحت القيادة الإيديولوجية لهذا الأخير. مستوحاة من بوي دو فو (الذي أنشأه فيليب دي فيلييه)، تنشر عروض الوسائط المتعددة الشهيرة، التي يتزايد عددها، رواية تاريخية رجعية. وهكذا تتحول مناهضة العمل تدريجيًا إلى سلاح سياسي فعال: فهي تجعل من الممكن جمع القوى المشتتة سابقًا وإضفاء الشرعية على خطاب الهوية السائد.
محنة الأقليات
وهنا تصل المفارقة إلى ذروتها. لقد تم تصميم الووكيسم للدفاع عن الأقليات، وهي الآن تغذي مناخًا أيديولوجيًا ينقلب ضدهم بشكل مباشر. وفي الولايات المتحدة في عام 2025، يهدد دونالد ترامب، في رسالة موجهة إلى الشركات الأوروبية الكبرى، باستبعادها من الأسواق العامة الأمريكية إذا حافظت على برامج DEI الخاصة بها. وفي جامعة هارفارد، فإن قبول الطلاب الأجانب مشروط بالتخلي عن هذه السياسات. أدت هذه القرارات إلى مأسسة معاداة الووك، ونقلها من السجل الأيديولوجي إلى السجل المعياري. وفي أوروبا، الديناميكية مماثلة. وتدين الأحزاب اليمينية المتطرفة، مثل فوكس في إسبانيا، وغولدن داون في اليونان، وفلامس بيلانغ في بلجيكا، وحزب البديل من أجل ألمانيا، الووكيسم باعتبارها خطرا على الهوية الوطنية. يتم بعد ذلك رفض الأقليات الحقيقية الموجودة في الإقليم (المهاجرين، والمسلمين، والغجر، والمثليين، والمثليين، ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية، ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية) من خلال انتقاد الأيديولوجية التي تقودها هذه الحركات السياسية. أفادت لجنة الأمم المتحدة للقضاء على التمييز العنصري عام 2021 أن وزارة الداخلية الفرنسية سجلت هذا العام أكثر من اثني عشر ألف شكوى تتعلق بالعنصرية وكراهية الأجانب والأفعال المعادية للدين، أي بزيادة 19% عن عام 2019. والعالم كله يواجه “انتشار مخيف للعنف العنصري وجرائم الكراهيةمن جانبه حذر في مارس 2025 رئيس حقوق الإنسان في الأمم المتحدة فولكر تورك، مشيراً إلى أن “تستمر العنصرية والتفوق الأبيض في تسميم مجتمعاتنا وسياساتنا ووسائل إعلامنا ومنصاتنا عبر الإنترنتلديها”. المنظمات غير الحكومية الدولية – منظمة العفو الدولية، المجموعة الدولية لحقوق الأقليات، منظمة البقاء الدولية ــ يحذرون بانتظام من العواقب المترتبة على هذا المنطق الذي يصبح باسمه ضحايا جانبيين للمواجهة الإيديولوجية التي هم غرباء عنها. وقد تعزز هذا التطور من خلال حقيقة مفادها أن عدداً من الصراعات التي تمزق العالم قد انفجرت حرفياً في السنوات الأخيرة. ولكن الجميع يدركون أن الحروب هي واحدة من المناسبات الرئيسية لسوء معاملة الأقليات.
وفي أوروبا، كان الغجر من بين أول ضحايا هذا التطور. فجأة بدا أن العنصرية الكامنة ضد الغجر داخل المجتمعات الأوروبية مسموح بها، ويبدو أن الغضب ضد “المسافرين” سيطر على بعض مستشاري المدن في أوروبا. وبتشجيع من جماعات مثل التجمع الوطني، أو فلامس بيلانج، أو حزب البديل من أجل ألمانيا، وفي فرنسا، بدأت البلديات في واقع الأمر في مضاعفة عدوانيتها ومخيلتها لتعقب قوافل الغجر وجعل حياتهم مستحيلة. خلال الانتخابات التشريعية التي جرت في 18 مايو 2025 في البرتغال، فاز اليمين المتطرف ممثلا بأندريه فنتورا، مرشح حزب اليمين المتطرف وصل (“هذا يكفي” بالفرنسية، تأسست عام 2019)، حصل على درجة رائعة (22.56٪) بفضل الخطاب المناهض للمهاجرين بشكل خاص، ولكن حتى أكثر مناهضة للغجر، حيث تم تقديمه على أنه خارج البلاد، وهي حجة مفاجئة في بلد يؤوي مجتمعه المتواضع من الغجر بشكل سلمي. لقد عاد خيال قديم بأكمله، في هذه المناسبة، إلى الظهور في وضح النهار. وفي منطقة ترانسكارباثيا الأوكرانية، أصبح الغجر، وخاصة أولئك الذين تم سحبهم من دونباس، اليوم ضحايا لمذابح حقيقية في كثير من الأحيان.
ويشكل المهاجرون من أصل غير أوروبي الهدف الثاني؛ تم استهداف المسلمين بشكل خاص بسبب الإرهاب الإسلامي. لقد تضاعفت عمليات الراتون والمطاردة. لقد استحوذت فكرة “الاستبدال العظيم” التي روج لها الكاتب رينو كامو، ونتيجتها الطبيعية، أسطورة “إعادة الهجرة”، على عقول الناس. ويسود الآن مناخ من الخوف داخل المجتمعات الإسلامية في أوروبا (الأتراك في ألمانيا، وشمال أفريقيا في فرنسا).
لكن إحدى العواقب الأخيرة المترتبة على رفع المحظورات هذه هي موجة معاداة السامية التي تجتاح العالم الآن، وخاصة الغرب، فيما يتعلق بالتطورات في الشرق الأوسط. ولم يعد ارتداء القبعة اليهودية ممكنا في مناطق معينة من المدن الفرنسية، المعروفة باسم “الأراضي المفقودة للجمهورية”. للمرة الأولى منذ الحرب العالمية الثانية، لم يعد اليهود يشعرون بالأمان في فرنسا. ويظهر اغتيال الدبلوماسيين اليهود في واشنطن في 21 مايو/أيار 2025 أن المشكلة أميركية أيضاً.
التطور الأخير يتعلق بما نسميه الأقليات القومية. وهذا هو الحال، على سبيل المثال، فيما يتعلق بمصير الأقليات الناطقة بالروسية في دول البلطيق. وبين عامي 1995 و2015، كانت هذه موضع الاهتمام الكامل من قبل مجلس أوروبا ومفوض الأقليات القومية في منظمة الأمن والتعاون في أوروبا (OSCE). ومع ذلك، يبدو أن هذا الموضوع قد غاب عن رادار المنظمات الحكومية الدولية الأوروبية لعدة سنوات. وحتى إلغاء التدريس باللغة الروسية مؤخراً في المدارس الإستونية واللاتفية لم يثير أي ردود فعل تقريباً. ومن الواضح أن الحرب الأوكرانية لا تشكل بأي حال من الأحوال مبرراً لمثل هذا عدم الاهتمام.
مثال آخر، في الولايات المتحدة أيضًا، بعد أن شهدت تحسنًا حقيقيًا في ظل رئاسة ريتشارد نيكسون (1969-1974)، لدرجة أن الأمريكيين الأصليين أصبحوا بعد ذلك أبطال العالم في قضية الشعوب الأصلية، تدهور الوضع مرة أخرى في عهد دونالد ترامب. هذا الأخير، الذي أعاد إحياء السياسة المناهضة للهند التي انتهجها سلفه البعيد أندرو جاكسون (1829-1837)، المسؤول عن ترحيل هنود الشيروكي (حوالي عام 1830)، قلص بشكل كبير الاعتمادات المخصصة للمجتمع الذي يمثل الآن 2٪ فقط من سكان الأمة والذين يشعرون بشكل متزايد بأنهم في حالة ضعف.
في الوقت نفسه، يعتقد ترامب نفسه، الذي يستلهم دائمًا روحه اللعينة ستيفن ميلر، أنه مخول “اختراع” الأقليات المضطهدة لتبرير رؤيته للعالم. وهكذا، استقبلت واشنطن، بعد أن قطعت المساعدات الأمريكية عن جنوب أفريقيا وطردت السفير، مؤخراً (11 مايو 2025) مجموعة من “اللاجئين” من الفلاحين الأفريكانيين إلى الولايات المتحدة بسبب التمييز العنصري المزعوم ضد البيض، انظر إبادة جماعية ضد الأفريكانيين في جنوب أفريقيا. ومع ذلك، لا يوجد ما يدعم هذه الادعاءات، ونحن نعلم أنه على الرغم من أن الأقلية البيضاء في جنوب أفريقيا تمثل حوالي 7٪ من سكان البلاد، إلا أنها لا تزال تمتلك 72٪ من الأراضي وأن دخل الأسر البيضاء أعلى بحوالي خمس مرات في المتوسط من دخل الأسر السوداء.
أما خارج الغرب فالوضع أسوأ. وفي سوريا، يواصل العلويون دفع ولائهم لعشيرة الأسد، بينما يرى الأكراد في شمال البلاد (روجافا) آمالهم في الاستقلال تتبخر، بل وحتى استقلالهم الذاتي مهدد. أما المسيحيون الأرثوذكس والدروز في البلاد، فهم من جانبهم ضحايا لهجمات مميتة (يونيو 2025). وفي أفغانستان، يقع الهزارة بانتظام ضحايا للهجمات المستهدفة والاغتيالات والتهجير القسري والعنف الجنسي. وفي إيران، كثيراً ما يقع الأكراد والبلوش والعرب والأذريون ضحايا لعمليات الإعدام خارج نطاق القضاء والاعتقالات التعسفية والتعذيب والتمييز السياسي والاقتصادي. وأخيراً، مع مقتل أكثر من ستين ألف شخص في غزة حتى الآن بسبب القصف الإسرائيلي، فإن الأقلية الفلسطينية تعاني أكثر من أي وقت مضى. أما في الشرق الأقصى، فقد استمر الوضع في التدهور هناك. وهكذا، في بنجلاديش، كان هناك أكثر من ألف هجوم ضد منازل وشركات هندوسية في أغسطس 2024. وفي الهند المجاورة، شهدنا زيادة بنسبة 74٪ في خطاب الكراهية ضد الأقليات في عام 2024. ويتعرض المسيحيون والمسلمون بشكل خاص لسوء المعاملة، وصولاً إلى الاغتيالات.
في جنوب شرق آسيا، يعاني الروهينجا، وهم السكان المسلمون، الذين ينحدرون في الأصل من ميانمار وتم طردهم من هذا البلد، من محنة لا نهاية لها. الحلقة الأخيرة من هذه الملحمة الرهيبة ستكون الرفض في بحر أندامان لمجموعة من اللاجئين (مجهزين بسترات النجاة) الذين اعتقلتهم السلطات في نيودلهي، من قبل وحدات البحرية الوطنية الهندية (2025). وفي ميانمار، يواصل الجيش مطاردة الأقليات (كارينز، شينز…). وفي الصين، وفي مأمن مما يسمى بالسياسة الكونفوشيوسية لحقوق الإنسان، أصبح أهل التبت والأويغور ضحايا لإبادة عرقية حقيقية، تحت غطاء سياسة رسمية لتحديث المجتمع. إن ما يقرب من مائة أقلية “صغيرة” أخرى في البلاد تخضع لسياسة تثمين فولكلوري لهويتها، مستوحاة – والأسوأ من ذلك – من korenizatsia (جذور السياسة) السوفييتية قبل الستالينية الصعبة.
ولكن في مواجهة هذه الأحداث، فإن الرأي العام الغربي يظهر لامبالاة متزايدة. إن الضجر من صراعات الهوية، إلى جانب الأزمة الاقتصادية والبيئية، يقلل من الحساسية تجاه قضية الأقليات. ومن جانبها، تبدو المؤسسات الدولية عاجزة: الأمم المتحدة مشلولة بسبب حق النقض، والاتحاد الأوروبي منقسم بسبب المنطق الوطني. وهكذا، فإن الووكيسم، من خلال ادعائها بالدفاع عن الأقليات، قد فتحت الطريق أمام هجوم منهجي ضد الأقليات.
وضع محفوف بالتهديدات
ويؤكد تكاثر الأنظمة الشعبوية والاستبدادية وصعود قوتها هذه المخاطر. صحيح أنه في السنوات الأخيرة، ولا سيما مع فلاديمير بوتين ودونالد ترامب وأتباعهم المستبدين، دخل العالم “عصرًا حديديًا” جديدًا حيث القوة في الحقيقة له الأسبقية على القانون. وفي هذا العالم الجديد يخضع لحسن نية الطغاة، حيث المعاهدات والاتفاقيات الدولية التقليدية “قوة الضعفاء“، تتلاشى. الأقليات الضعيفة بطبيعتها تعتبر ضحايا. وفي هذا السياق، تتعرض الأقليات الإقليمية والأصلية نفسها للتهديد. وفي أوروبا، يرى سكان الألزاس والبريتون وسردينيا هويتهم مستغلة أو محرومة. وفي الأمريكتين، يعاني الإنويت والأقزام وهنود أمريكا الوسطى من التهميش والاستيعاب القسري.
وبالتالي فإن المفارقة في الووكيسم واضحة: فهي ولدت لحماية الأقليات، وهي اليوم تساهم في إضعافها. ومن خلال تطرفه، قدم للشعبوية خصمًا مثاليًا. وهؤلاء، في المقابل، يستخدمون المناهضة لفرض سياسات استبدادية. فماذا يمكننا أن نفعل حتى لا نترك زمام المبادرة لأولئك الذين يدعون إلى الفوضى؟ ويبدو أن هناك ثلاث طرق ضرورية للتغلب على هذا المأزق. الأول يتمثل في إعادة تأهيل العالمية الديمقراطية. ولا يتعلق الأمر بإنكار الاختلافات، بل بوضعها في إطار مشترك، على أساس الاعتراف المتساوي بالحقوق. والهدف الثاني هو تعزيز المؤسسات الدولية: ففي غياب الآليات الملزمة، ستظل الأقليات عرضة لمنطق هوية الأغلبية. وأخيرا، سوف يكون من الضروري التثقيف في مجال التعقيد: فالديمقراطية لا يمكنها أن تصمد أمام التبسيط الإيديولوجي. يجب علينا أن نتعلم من جديد كيفية التفكير في التناقضات والفروق الدقيقة والتوترات غير القابلة للاختزال.
يعتمد مستقبل الديمقراطيات الغربية على قدرتها على الخروج من هذا التعارض العقيم بين الووكيسم ومناهضي الووكي. وإذا فشلت فإنها تجازف بالغرق في حقبة طويلة من صراعات الهوية، حيث ستكون الأقليات أول الضحايا. وإذا نجحوا، فسوف يكون بوسعهم أن يفكروا في إعادة الاتصال بعالمية واضحة وشاملة، قادرة على التعبير عن الحقوق المتساوية والاعتراف بالاختلافات. وبالتالي فإن المعركة حول الووكيسم ليست مجرد مناقشة ثقافية: فهي تشكل اختباراً حاسماً للحيوية الديمقراطية في القرن الحادي والعشرين.
