لقد ظل الدمار الذي لحق بغزة غير مرئي على نحو غريب، على الرغم من ظهوره أمام جمهور عالمي، كما كتب حميد بوزرسلان وآن لورين بوجون وجويل هوبريشت في مقدمتهم للعدد الجديد من المجلة. روحتحت عنوان “فلسطين: مستقبل لإعادة البناء”.
في قلب الأزمة يكمن المنطق السياسي الذي “يُقدم موت الآخر على أنه الحل الوحيد الممكن”مما يغذي “السباق نحو الهاوية” الذي تقوده الجهات الفاعلة الإقليمية والدولية. ومع ذلك، لا تزال هناك إمكانية لمستقبل مختلف بعد الحرب. وكما يظهر المشاركون في هذا العدد، فإن تحقيق هذا المستقبل سوف يتطلب “سلسلة من عمليات إعادة التخصيص والرغبة في الوحدة”.
وهذا ما أعلنه الموقعون على نداء باريس لحل الدولتين “تاريخنا مليء بالألم، لكن مستقبلنا لا يزال غير مكتوب.’ ويعتمد بناء المستقبل المرغوب فيه على الاعتراف بهذا التاريخ المشترك من المعاناة و”التحرر من الإطار اللاهوتي السياسي الذي يتقاسمه صناع الحرب”. روح.
ضد المحو
كتابة التاريخ الفلسطيني لا يمكن فصلها عن النضال ضد المحو، كما تكتب جيهان صفير. ويتمثل التحدي الرئيسي في كيفية إنتاج سرد تاريخي عندما تكون الأرشيفات “مبعثرة، أو مصادرة، أو مدمرة”، ويصبح الوصول إلى الماضي نفسه مسألة قوة.
بدأ تشكيل الرواية الوطنية الفلسطينية في أواخر فترة العثمانيين وفترات الانتداب، عندما ساهم المثقفون والصحفيون في ظهور “الفلسطينية” كهوية سياسية جماعية و”محرك للتماسك”، وخاصة خلال الثورة الكبرى 1936-1939. ولكن بعد عام 1948، أعيد تشكيل كتابة التاريخ من خلال التهجير، حيث أصبحت النكبة “السنة صفر” التي “أطر متحولة بعمق لفهم الماضي”.
ومنذ ذلك الحين، جعلت تجربة “الطرد والنفي واختفاء العالم الاجتماعي” الفلسطينية من علم التأريخ ليس مجرد مسعى أكاديمي، بل “وسيلة لمكافحة المحو”. ويشكل نهب المكتبات والوثائق والمؤسسات الثقافية جزءا من جهد أوسع لفرض “السرد الاستعماري للماضي”، وأصبحت الأرشيفات نفسها مواقع للنضال.
إن الحفاظ على الشهادات والصور الفوتوغرافية هو عمل من أعمال المقاومة يهدف إلى “إبقاء إمكانية وجود تاريخ فلسطيني على قيد الحياة”، كما يكتب صفير. فلسطين «ليست مجرد أرض محتلة؛ كما أنه موجود ضمن مجموعة مجزأة من الأرشيفات المنتشرة حول العالم.
أن تمتلك رواية
الفيلم الوثائقي لنيكولاس فاديموف الذي لا يزال يعيش، مستوحاة من الاقتناع بأن الناجين يجب أن “يتحدثوا باسم أولئك الذين لم يعد لهم صوت”، يعرض تسعة منفيين من غزة في جنوب أفريقيا يتحدثون عن منازلهم المفقودة وذكرياتهم في غزة.
يتمحور الفيلم حول نمط متكرر، حيث يرسم كل شخص مخططًا لمنزله القديم ويصف ما حدث له ولأسرته باستخدام خريطة غزة المرسومة على الأرض كمرجع. ويبرز المنزل كرمز مركزي، تماشياً مع أهميته في الثقافة الفلسطينية: “البيت هو العائلة؛ البيت هو العائلة”. إنها ليست مجرد أربعة جدران وسقف.
من خلال الرسومات والقصص والذكريات المشتركة، يعيد الناجون بناء غزة التي دمرت جسديًا ولكنها لا تزال حية في الذاكرة كأساس للأمل الذي “ليس مجرد استجابة عاطفية، بل مرساة معرفية ووجودية”. شهادتهم هي أيضاً عمل من أعمال المقاومة.
وتصف حنين حرارة مشاركتها بأنها مدفوعة بمسؤولية “تحدي ومواجهة التمثيلات الكاذبة والمعلومات المضللة المنتشرة على نطاق واسع”. وعلى الرغم من الخسارة الفادحة، يصر الفيلم على إمكانية التحمل والمجتمع والأمل. وعلى حد تعبير هارارا: “إن الحصول على حق مشروع يعني أيضاً امتلاك قصة، وبالتالي إمكانية المستقبل”.
الوقوف معا
“الوقوف معًا” هي حركة شعبية تجمع بين الإسرائيليين اليهود والفلسطينيين في معارضة الحرب والاحتلال والفصل العنصري. انبثقت الحركة من احتجاجات عام 2011 وتأسست رسميًا خلال انتفاضة عام 2015، وتم بناؤها حول المثل الأعلى المتمثل في “لن نعيش بالسيف، سنقف معًا”. فبدلاً من قبول الصراع باعتباره أمرًا لا مفر منه، كما يقول إيتامار أفنيري وأمل غاوي، فإنهما يسعيان إلى إنشاء مجتمع سياسي يقوم على المساواة والتضامن والنضال المشترك.
منذ أكتوبر 2023، جعلت الإبادة الجماعية في غزة السعي لتحقيق السلام العادل أكثر إلحاحًا من أي وقت مضى. يرفض “الوقوف معًا” فكرة أن الإسرائيليين والفلسطينيين يشكلون “معسكرين لا يمكن التوفيق بينهما”. وبدلاً من ذلك، فهو يحدد الانقسام الحقيقي بين “دعاة الحرب من جهة، والشعب من جهة أخرى”. وتتجسد رؤيتها في المبادرات العملية من المظاهرات المشتركة إلى القوافل الإنسانية التي تنقل المساعدات إلى غزة وحملات التواجد الوقائي في الضفة الغربية.
ويُنظر إلى نموذج “وطن مشترك ودولتين” على أنه خطوة أولى نحو عملية مصالحة أطول أمداً. وكما يؤكد أفنيري وغاوي، فإن الأمل ليس شيئاً يسبق العمل، بل يتم خلقه من خلال النضال الجماعي: “حيث يوجد النضال، يوجد الأمل”.
مساحة للنقاش
كتب حميد بوزرسلان أن التطلعات الوطنية المتشابكة للإسرائيليين والفلسطينيين تشكلت من خلال التوقعات القوية لإقامة الدولة والعدالة التاريخية. بالنسبة للعديد من اليهود، حقق إنشاء إسرائيل في عام 1948 أمل العودة الذي دام قرونًا طويلة، وكان بمثابة قطيعة حاسمة مع تجربة الشتات، وخاصة بعد المحرقة. ومع ذلك فإن “تحقيق التوقعات الإسرائيلية جاء على حساب الشعب الفلسطيني” في شكل النكبة، ودشن توقعاً فلسطينياً موازياً: إنشاء دولة مستقلة.
إن التوفيق بين هذين الأملين سوف يتطلب من الفلسطينيين والإسرائيليين “التفكير بشكل مختلف والتوصل إلى طرق جديدة للوجود والتصرف”. ورغم أن الوضع يبدو ميؤوساً منه، فمن المهم أن نتذكر أنه “رغم أن الحاضر محدد، أو حتى محدد بالماضي، فإن المستقبل ليس قدراً محدداً سلفاً”.
يلجأ بوز أرسلان إلى الماضي بحثًا عن الإلهام، معتمدًا على التيارات الصهيونية التقدمية والنماذج الماركسية النمساوية للسيادة المشتركة لاستكشاف مستقبل بديل. وعلى الرغم من السياق السياسي القاتم، فإن “فتح المجال للنقاش العام في إسرائيل وفلسطين” يشكل خطوة أساسية نحو خيال سياسي متجدد قادر على تجاوز الهيمنة والاحتلال والإنكار المتبادل.
مراجعة من قبل كادينزا الترجمات الأكاديمية
تم النشر بالتعاون مع CAIRN International Edition
