يمكن إرجاع فكرة أوروبا كوحدة لشعوب مختلفة تتقاسم تاريخًا مشتركًا إلى القرن الثالث قبل الميلاد، عندما قام أبولونيوس أرجونوتيكا – من تأليف رئيس مكتبة الإسكندرية – تحدى أولاً العادة اليونانية المتمثلة في تصنيف جميع الشعوب غير الهيلينية على أنها “بربرية”. من خلال تسمية لغة كولشيان الأصلية في المدية صراحةً بأنها لغة كارتفيلية، اعترف أبولونيوس بتنوع العالم خارج اليونان، بما في ذلك تعدده اللغوي.
وهذا هو المكان الذي تجد فيه جذور ثقافة التعايش الديمقراطي الأوروبية في عالم متعدد اللغات، وهو ما يمثل النموذج الأكثر تقدماً الذي تم تحقيقه حتى الآن. تعكس الحضارة الأوروبية، في كل مرحلة، التوتر المستمر بين الحقوق والحريات والمثل العليا والواقع المعاش لمجموعات أو دول أو جمعيات متنوعة عبر أزمنة وأماكن مختلفة، إلى جانب البحث المستمر عن أشكال التعايش والتواصل.
ولم تكن جورجيا قط في تاريخها عضوا كامل العضوية في هذا المجال. بل إنها ظلت بدلاً من ذلك على الهامش، ساعياً إلى التكامل ووضع نفسها في سياق الفضاء الأوروبي ــ نادي الشبكات الأكثر إثارة للاهتمام ــ بدرجات متفاوتة من القوة اعتماداً على الظروف التاريخية.
إن وضع مرشح الاتحاد الأوروبي الممنوح لجورجيا في 14 ديسمبر 2023 هو أعلى منصب حصلت عليه بلادنا على الإطلاق فيما يتعلق بأوروبا طوال تاريخها. ومن عجيب المفارقات إذن أن يصبح المنظور الأوروبي لجورجيا محل نزاع متزايد في الوقت الذي وصلت فيه البلاد إلى أقرب نقطة لها من أوروبا. إن حقوق الإنسان والاستقلال المؤسسي والحرية الأكاديمية وغيرها من المبادئ التأسيسية للديمقراطية تتعرض لضغوط متزايدة.
في أوائل شهر مايو/أيار، ألقى مارسي شور، أستاذ التاريخ الفكري في جامعة ييل والمتخصص في التاريخ الفكري لأوروبا الوسطى والشرقية، محاضرة عامة. تم القبض على طالبة من جامعة ولاية إيليا مباشرة على الدرج المؤدي إلى الجامعة، وهي في طريقها إلى المحاضرة. وقد اتُهمت بالوقوف على الرصيف أثناء مشاركتها في الاحتجاج. وفي ظل هذه الظروف، فمن المهم بشكل خاص أن تعقد المناقشات حول أوروبا هذا العام في تبليسي، في المدينة التي تشهد احتجاجات مستمرة تطالب بالاندماج في الاتحاد الأوروبي.
تبليسي، يونيو 2026. المدخل الرئيسي لجامعة ولاية إيليا. اللافتة السوداء الأفقية تقول “ليس للبيع!” | الصورة ©GpA
فكرة جورجيا الأوروبية الطويلة
الفكرة الأوروبية لها تاريخ مستمر في جورجيا. وفقًا للتأريخ الجورجي القديم، يعود تاريخه إلى القرن الخامسذ في القرن العشرين، أدخل الملك فاختانغ غورغاسالي، مؤسس تبليسي، تحولاً جذرياً في الانتماء الاستراتيجي لجورجيا المعاصرة (أو بشكل أكثر تحديداً، كارتلي)، فترك فلك إيران (وبالتالي الزرادشتية) ووجه بلاده نحو الإمبراطورية الرومانية الشرقية (وبالتالي المسيحية). وكانت وصية الملك فاختانج تعبر عن الولاء “للطريق اليوناني” ـ وهي العبارة التي لم تحدد دين البلاد فحسب، بل وأيضاً سياستها الخارجية وتطلعاتها تجاه الغرب.
أصبحت الوصية المبدأ الأساسي للأجندة السياسية لجورجيا في القرن الثامنذ القرن الثامن عشر: دولة عازلة للإمبراطورية الرومانية الشرقية ــ أو كما وصفها مؤرخ القرن الثامن يوفاني سابانيسدزي، حافة ومحيط العالم المسيحي في العصور الوسطى ــ ومع ذلك فإن كارتلي جسدت كل الخصائص التي تتعلق بالمركز.
سعى الحكام الجورجيون من ديفيد البناء إلى الملكة روسودان إلى ترسيخ البلاد داخل أوروبا من خلال العلاقات الأسرية والدبلوماسية والتبادل الثقافي. أدى سقوط القسطنطينية إلى توقف هذه العملية لعدة قرون. شهدت جورجيا فترة طويلة من الانقسام السياسي والتدهور الثقافي قبل استئناف جهود الإصلاح في عهد فاختانغ السادس وإريكلي الثاني، اللذين عملا على تفكيك الهياكل الإقطاعية القديمة في جورجيا.
بحلول نهاية 19ذ في القرن العشرين، بلغت هذه العملية ذروتها في مشروع التحديث على النمط الأوروبي بقيادة إيليا تشافتشافادزه وجمعية نشر محو الأمية، التي بدأت في بداية القرن العشرين.ذ لقد جلب هذا القرن، قبل الاحتلال السوفييتي، للبلاد ثلاث سنوات من الاستقلال، جنباً إلى جنب مع معايير الديمقراطية الأكثر تقدماً.
لم تكن فترة ما بعد الاتحاد السوفييتي سهلة ولا مواتية فيما يتصل بالتكامل الأوروبي. إن التحول الجذري الأخير في السياسة والثقافة، وخاصة التعليم، يتسبب في ضرر لا يمكن إصلاحه للمنظور الأوروبي للتطور الديمقراطي في بلادنا، ومستقبله بشكل عام. هذه العمليات المعاكسة تهدد مواءمة نظام التعليم العالي الجورجي مع النظام الأوروبي؛ تنتهك الحرية الأكاديمية والاستقلال المؤسسي الذي يضمنه القانون؛ وبشكل أكثر تحديدًا، تهديد الجامعات بالإغلاق الفعال.
وبموجب قرار حكومي، تم تخفيض البرامج الأكاديمية وأعداد الطلاب في جامعة ولاية إيليا – التي حصلت على أعلى تصنيف من الخبراء الدوليين – بنسبة 92٪ لعام 2026.
وقد شهدت السنوات الأخيرة تعبيرات متنوعة عن الدعم المستمر للفكرة الأوروبية ــ سواء على المستوى الواقعي أو الإحصائي، فضلاً عن الرمزي والمجازي: فقد أعرب 80% إلى 85% من السكان عن دعمهم القوي للمستقبل الأوروبي، كما رفرف علم الاتحاد الأوروبي في شوارع تبليسي خلال سنوات من الاحتجاج.
ومع ذلك، فإن الحماس لأوروبا تعايش لفترة طويلة مع ضعف بنيوي: وكان ضاراً حقيقة أن جورجيا لم تكن جزءاً من العملية التاريخية التي أدت إلى إنشاء الجامعة، وهي واحدة من أقدم المؤسسات الأوروبية وأكثرها صلابة وعاملاً رئيسياً في قلب المجتمع الأوروبي الديمقراطي المستقل الحديث. وكانت البلاد غائبة عن هذا التطور حتى عام 1918.
إن الفحص النقدي لهذه الفجوة أو بدائلها في تطورنا التاريخي قد يساعدنا، إلى حد ما، في فهم عدد من الظروف التي بدت في السابق غير قابلة للتفسير. لا شك أن استعادة الأحداث التاريخية من غير الممكن أن تقدم إجابة مباشرة لسؤالنا المتعلق بالأجندة الأوروبية المثيرة للجدال. ومع ذلك، فإنه يمكن أن يقدم فهمًا أكثر وضوحًا لكيفية تطور فكرة الجامعة في جورجيا، ولماذا وصلنا إلى ما نحن عليه اليوم، ولماذا يبدو التبني السريع والسلس لأفضل الممارسات في فترة ما بعد الاتحاد السوفيتي، والتي امتدت بالفعل لخمسة وثلاثين عامًا، أمرًا صعبًا للغاية.
مرحلة ضائعة في تاريخ العصور الوسطى
طور الشرق والغرب المسيحي في العصور الوسطى مناهج مختلفة للتعليم والسلطة والمعرفة. شكلت هذه الاختلافات فهمًا متناقضًا للجامعة ودورها في المجتمع.
إن سمات الحداثة والتسلسل الزمني لها في الشرق المسيحي هي أيضًا محل نقاش. ظهرت عناصر الحداثة في الشرق المسيحي قبل قرون من ظهورها في الغرب مع التحرر التدريجي للغات العامية حيث اخترقت الأخيرة جميع مجالات الحياة الاجتماعية، وأصبحت في نهاية المطاف لغات أدبية. بواسطة 5ذ في القرن الميلادي، أنشأت اللغات الألبانية السريانية والقبطية والإثيوبية والأرمنية والجورجية والقوقازية نفسها كلغات أدبية لها أبجدياتها الخاصة.
وبينما ازدهرت اللغات العامية، ظلت السلطة الدينية خاضعة لرقابة مشددة في العالم الروماني الشرقي. تم منع الكهنة من تصميم محتوى الخطب بأنفسهم، وتم تثبيط التفسير المستقل للكتاب المقدس، وتم استخدام عمل الآباء القديسين فقط في الوعظ، مما يحد من أشكال النقاش الفكري الذي من شأنه أن يساهم لاحقًا في ظهور الجامعات في أوروبا الغربية.
وهذا يعني أن العناصر الأساسية كانت محظورة في الإمبراطورية الرومانية الشرقية: قراءة وفهم النصوص الدينية؛ تفسير فردي مجاني إلى حد ما؛ التأملات وإعادة الكتابة وإعادة التقييم. في الواقع، قامت الإمبراطورية الرومانية الشرقية بتقييد ما أدى إلى ذلك دراسة خاصة و دراسة عامة – سلائف الجامعة الغربية في العصور الوسطى – في الغرب، تشكيل الجامعات الغربية في العصور الوسطى كمجموعة من الطلاب والماجستير.
تسبب هذان الحظران الدينيان في اختلاف كبير في تطور الشرق والغرب في العصور الوسطى، ونتائج ذلك واضحة اليوم: اتجاهات قوية للقومية العرقية في العصور الوسطى، والصراعات العرقية، وديانات الدولة المميزة في بلدان الشرق المسيحي السابق في العصور الوسطى، والقيم القائمة على الجامعة، مثل التسامح والمساواة وحقوق الإنسان والديمقراطية في بلدان الغرب المسيحي في العصور الوسطى.
لذلك ليس من المستغرب أن الشرق المسيحي في العصور الوسطى لم يطور جامعات، بل نظامًا متطورًا للتعليم الديني البيزنطي يتمحور حول الأكاديميات، وفي مقدمتها أكاديمية مانجانا وفروعها الرئيسية في الإسكندرية وأنطاكية. على الرغم من أن بعض الموسوعات الحديثة تصف مانجانا – التي تأسست كمدرسة فلسفية منذ عام 425 – كجامعة، إلا أن وضعها على هذا النحو لا يزال محل نزاع كبير.
ويمكن ملاحظة نفس النمط في الولايات العازلة في الشرق المسيحي، بما في ذلك جورجيا في العصور الوسطى. وبدلاً من إنشاء الجامعات، أنتجت تقاليدهم في التعليم العالي مراكز أكاديمية على غرار الأكاديميات الدينية في العالم البيزنطي.
عندما اهتزت أكاديمية مانجانا بموجة من القمع الديني أدت إلى نفي علماء الأفلاطونية الحديثة وأتباعهم، عاد الطالبان الجورجيان، يوفاني بيتريتسي وأرسين من إيكالتو، إلى وطنهما ولعبا دورًا رئيسيًا في تأسيس أكاديميتي جيلاتي وإيكالتو. ولا يوجد سوى القليل من الأدلة حول كيفية عمل هذه المؤسسات، باستثناء التقاليد التاريخية المتنازع عليها في كثير من الأحيان. ومع ذلك، تشير الأعمال المكتوبة والمترجمة والمنسوخة في جيلاتي وإيكالتو إلى أن مراكز التعليم العالي في جورجيا اتبعت نموذج أكاديمية مانجانا عن كثب.
وفي جورجيا، كما هو الحال في بيزنطة، عانت فكرة الإيمان القائم على المعرفة من هزيمة مريرة. وقد اختفت أخيرًا الاتجاهات التي ساهمت في ظهور الجامعات في الغرب في العصور الوسطى في عام 13.ذجورجيا في القرن التاسع عشر عندما أعلنت الكنيسة الحرب على أعظم أعمال الأدب الجورجي على الإطلاق، الفارس في جلد النمر بواسطة شوتا روستافيلي. تعرضت القصيدة للاضطهاد لدرجة أنه لم يتم الحفاظ على أي من نسخها السابقة.
وعلى هذا فإن إغفال المرحلة الأساسية لتشكيل الجامعة في العصور الوسطى، جنباً إلى جنب مع العمليات التي أعقبت سقوط القسطنطينية، كان سبباً في خلق فجوة طويلة الأمد في منظورنا الأوروبي.
مسارات مماثلة في سياقات تاريخية مختلفة
لم يكن قبل 19ذ في القرن العشرين، تمكنت جورجيا من العودة إلى المسار الأوروبي، ومثلها مثل الدول الأوروبية الأصغر، تبدأ مشروعها الأوروبي للتحديث. وفي عام 1918، وضع هذا الأساس لإنشاء دولة مستقلة، متميزة بمستوى الديمقراطية في ذلك الوقت. وقبل بضعة أشهر فقط، تم إنشاء أول جامعة في جورجيا، وفي جنوب القوقاز. في بداية العشرينذ في القرن العشرين، نشأت مناقشات ساخنة بين النخبة التقنية والفكرية حول المهمة الرئيسية للجامعة باعتبارها المهندس المركزي لمجتمع المعرفة.
ولأول مرة في جورجيا، اجتذبت الجامعة ومؤسسوها حول أنفسهم مجتمعاً منظماً ذاتياً على النمط الأوروبي، يجمع بين النخبة السياسية والمجموعات الحاكمة ذات التفضيلات الإيديولوجية المختلفة جذرياً، والتي تمكنت رغم ذلك من تقاسم المسؤوليات المشتركة على أساس المبادئ الديمقراطية.
وبعد حوالي ثلاث سنوات، واجهت جمهورية جورجيا الديمقراطية الأولى ظروفًا تاريخية مختلفة تمامًا عن تلك التي واجهتها الدول الأوروبية الأصغر حجمًا. علاوة على ذلك، وبسبب العزلة السوفييتية وما بعد السوفييتية، تم استبعاد جورجيا من الإطار نفسه الذي تم وصف تطورها فيه، على الرغم من أن البلاد مرت بين عامي 1870 و1921 بمراحل تكوين الدولة القومية التي حددها المؤرخ ميروسلاف هروتش في دراسته المقارنة للدول الأوروبية الأصغر.
وقد لقي نفس المصير أول جامعة في جورجيا، حيث تم الإطاحة بمؤسسيها أو تقديمهم للمحاكمة أو إعدامهم.
وفيما يتعلق بالتعليم العالي، لم تكن فترة ما بعد الاتحاد السوفييتي أقل صعوبة، حيث تميزت بتفكيك جميع المعايير القائمة سابقا. بدأ تحديث الجامعة في جورجيا في عام 2005، عندما انضمت البلاد إلى عملية بولونيا. كانت هذه الفترة بمثابة بداية الطريق الأصعب نحو توحيد التعليم الجامعي في جورجيا، وكذلك نحو تعزيز مهامه – التعليم والبحث وما يسمى بـ “المهمة الثالثة”، والتي بموجبها يُطلب من الجامعة كمؤسسة تعزيز الثقافة المدنية والوعي العام.
في هذا السياق من التكامل الأوروبي، تأسست جامعة ولاية إيليا في عام 2006. ومنذ البداية، سعت إلى الجمع بين التعليم والبحث والمشاركة العامة، مما يعكس الجهد الأوسع لمواءمة المؤسسات الأكاديمية في جورجيا مع المعايير الأوروبية. ومن خلال القيام بذلك، حاولت الجامعة المضي قدمًا بإرث إيليا تشافتشافادزه، الذي رأى في التعليم أساسًا لكل من التنمية الوطنية والحداثة الأوروبية. وكما كتب في عبارته الشهيرة: “إن التعليم والمعرفة والعلم قوى لا يستطيع أي شيء مواجهتها اليوم: لا القبضة، ولا السيف، ولا حشد الجيش”.
وكما هي الحال في مشروع إيليا تشافتشافادزه الأوروبي، فكذلك الحال في جورجيا المعاصرة، ينبغي للجامعة ــ والجامعات على نطاق أوسع ــ أن تعمل كعامل للتغيير، ومؤسسة تهدف إلى تعزيز الحيز العام الذي ظل يضيق بشكل كبير ليس فقط في جورجيا بل بل في مختلف أنحاء العالم؛ مساحة يمكن أن تجتمع فيها المجتمعات التعددية الحديثة متعددة الأبعاد لمناقشة أشكال شبكاتها والاتفاق عليها في نهاية المطاف.
تم نشر هذا المقال بالشراكة مع مناظرات حول أوروبا، بمناسبة مناظرات تبليسي، التي عقدت في يونيو 2026.
