التغييرات التي حدثت بعد الحرب العالمية الثانية على الأراضي الرومانية بين نهري دنيستر وبروت – بما في ذلك الإصلاحات الإدارية الإقليمية، وإعادة التنظيم الاجتماعي، والتغيرات في التركيبة العرقية، والتجريد من الجنسية، والعزلة الثقافية، والمركزية الاقتصادية، والتجميع، والترحيل، والمجاعة، والاضطهاد والقيود – تركت بصمة لا تمحى على المجتمع المولدوفي وعقليته. هذه السياسات السوفييتية، التي حفرت ندوبا عميقة في الذاكرة الجماعية، وجدت انعكاسها، بأشكال مختلفة، في الأدب المعاصر.
بعد مرور أكثر من ثلاثة عقود على انهيار الاتحاد السوفييتي، يواصل كتاب جمهورية مولدوفا العودة إلى هذا الفصل المظلم من التاريخ، محاولين معالجة الصدمة بشكل جماعي وفردي. يتم استكشاف الأزمات اللغوية والأخلاقية والهوية التي عانى منها المجتمع الذي عاش تحت وطأة الشمولية بأكبر قدر من الوضوح في النثر المعاصر. غالبًا ما تُفهم العودة الأدبية إلى الطفولة على أنها عملية إعادة بناء للهوية، وتظل واحدة من أكثر الاستراتيجيات الإبداعية صدىً وشائعة في الكتابة المولدوفية اليوم.
في العقد الماضي، نشرت دور النشر المرموقة من مولدوفا ورومانيا موجة من الروايات التي تعيد النظر في الماضي السوفييتي. تستكشف الأعمال المنشورة في هذه الفترة الحقائق الاجتماعية والسياسية والاقتصادية التي لم تشكل الحياة والإنسانية في هذا الجزء من العالم فحسب، بل غالبًا ما دمرتها. من بين الكتاب الذين أعادوا تفسير الطفولة السوفيتية وما بعد الاتحاد السوفيتي من زوايا متعددة هم فلاديمير بيليجا، إيميليان جاليكو-بون، دوميترو كرودو، ميخائيل فاكولوفسكي، كونستانتين شيانو، تاتيانا إيبولياك، إيمانويلا يوركين، لورينا بالتينو، ألكسندرو بوبيسكو إيا زاري.
يصور نثرهم النضال المؤلم من أجل تعريف الذات داخل نظام مصمم لقمع الفردية. وفي رواياتهم، تصبح الذاكرة – الشخصية والجماعية – المادة الخام للغة أدبية جديدة، قادرة على تحويل الصدمة إلى تجديد ثقافي.
ولادة الرواية المولدوفية الجديدة
كان فلاديمير بيليجا من بين الكتاب المولدوفيين القلائل الذين ظهروا في الستينيات، والذين كانت أعمالهم بمثابة إحياء للنثر المولدوفي. لقد كتب في فترة تم فيها تحويل الأدب إلى أداة أيديولوجية، حيث كانت الرقابة تحاصر الحرية الفنية وتكيف النصوص الأدبية مع المتطلبات الاجتماعية والسياسية للنظام الشمولي.
لا تزال أعمال بيليجا الأكثر إنجازًا تكشف عن جهد واضح للتغلب على الصيغ الصارمة للواقعية الاشتراكية. وحتى من رواياته الأولى، فهو يصور عالما يزعزع استقراره الخلط بين الحقيقة والأكاذيب، بين القيم الأصيلة والقيم الزائفة المفروضة. إنه عالم يسكنه أفراد مشوشون ومشوهون بسبب أيديولوجية أجنبية.
وهكذا، في روايته “زبور فرانت” الصادرة عام 1966، حوّل بيليغا تجربة الحرب إلى دراما داخلية للضمير. يجسد بطل الرواية، أيون بوزدوغان، بشكل مثالي التوتر القائم بين اليوتوبيا المتخيلة والواقع المعاش. إنه يمر بأزمة هوية تأتي من هوة عميقة بين الطريقة التي يفهم بها نفسه والطريقة التي ينظر بها الآخرون إليه. وتعكس مثل هذه الصراعات الارتباك الأخلاقي الذي يعيشه جيل كامل في ظل الحكم الشمولي. بالنسبة لهم، كان البحث عن الحقيقة مسعى مؤلما، حيث كان عالمهم مساحة من التوتر والخلاف والصراع المستمر.
رواية بيليجا الثانية، حياة وموت فليمون المؤسف أو الطريقة الصعبة لمعرفة الذات، المكتوبة عام 1970، والتي نُشرت في عام 1987 فقط، تستكشف المأساة الوجودية للفرد الذي سحقه الطغيان الأبوي. بعد فصل ابنه عن شريكته، يحافظ الأب على أصول الصبي ويمحو هويته ويربيه بقسوة لا تعرف الرحمة. في هذا العالم المشوه، ليس لدى بطل الرواية، الذي يريد العثور على الخيط الهش لحقيقته الخاصة، حل آخر سوى التنقل عبر متاهة من المشاعر والأفكار المتناقضة.
إعادة النظر في الماضي السوفياتي
الصوت التمثيلي للجيل الأدبي المولدوفي في الثمانينيات هو إيميليان جاليكو-بون. روايته عام 2011، Èšesut viu. 10 × 10، تجري أحداثه في فسيفساء، سرد غير خطي، يعيد بناء مشاهد من “عالم الطفولة المغلق” للبطل المعروف فقط باسم “n”.
والدا الصبي مثقفان – الأم معلمة، والأب كاتب، وكلاهما ذهب إلى المدرسة في موسكو – مما يضعه في بيئة سوفيتية نموذجية، مع روتين يومي منظم بعناية. كما هو الحال في العديد من العائلات في الصين السوفييتية، يحكم الأسرة نظام محدد مسبقًا. تتكرر نفس الإيماءات والعبارات والطقوس إلى ما لا نهاية، مما يحول الحياة اليومية إلى تمثيل يتكرر في جميع أنحاء الفضاء السوفييتي. على الرغم من الحرمان والبؤس، يتباهى سكان البلدة بالنظافة والثقافة، فهم يأكلون جيدًا، ويحافظون على نظافة منازلهم، ويزينون شققهم بالمكتبات التي تحاكي الرخاء.
يمتص الطفل هذا العالم بشكل مكثف، ويستوعب أنماطه وتناقضاته. كل ما يحدث في الخارج يتردد في ذهنه، ويعاد تشكيله ليناسب منطقه الداخلي. ومع ذلك، هناك شخصية واحدة تقاوم الاندماج: والده الاستبدادي والمتغطرس، والذي اندمج في خيال الطفل مع صورة لينين، شعار السلطة الشيوعية.
إن إخلاص الأب للأيديولوجية يبعده عن ابنه. ولا يمكن استيعابه كنموذج أخلاقي أو إنساني. إن السرد الذي تتخلله أصداء الكتاب المقدس، لا يعيد بناء الارتباك الناتج عن السياسة التي تحولت إلى دين جديد فحسب، بل يعيد أيضًا بناء ادعاء الأب بالتفوق الفكري والأخلاقي. إن سلطته التي فرضها على نفسه، والتي تم التعبير عنها من خلال الخطابة المتفاخرة، تنزلق إلى السلطة المسرحية والسخيفة. وليس لدى الابن أي وسيلة أخرى سوى طاعة – والتماثل مع – رجل، على الرغم من أنه يبدو مخلصا للأدب، إلا أنه يميل في نهاية المطاف نحو السياسة.
يستكشف Galaicu-Păƒun مشاكل تكوين الهوية التي يواجهها طفل نشأ في أسرة من المتعاطفين مع النظام، في مجتمع يخضع للترويس الشديد – مثل الصين السوفيتية.
يبدأ تمرد الصبي عندما يدنس الرموز المقدسة للعائلة، ويلطخ صورة لينين بالحبر، وهو الأمر الذي يعاقبه والده بعنف بسببه. من خلال حلقات زواج الأطفال والمعايير الصارمة للحياة المدرسية، تكشف الرواية الآليات الداخلية للمجتمع السوفيتي. تكشف الألعاب التي اخترعها الأطفال عن رغبتهم الغريزية في الحرية – الرغبة في تشكيل الحياة حسب إرادتهم ووضع قواعدهم الخاصة. بعض هذه الألعاب، التي ذكرناها في الصفحات الأخيرة من الكتاب، تظهر كرد فعل على الانجذاب إلى المحظور.
يظهر شكل آخر هش من الحرية – الهروب من “الإشراف الأبوي” – عندما يقضي بطل الرواية وقتًا في المكتبة الوطنية. وفي ظل قيود العالم السوفييتي، أصبحت مثل هذه اللحظات من الفضول والخيال بمثابة تمارين صغيرة للحرية، وإيماءات تجعل من الممكن فيما بعد محاولة التجديد الأخلاقي والهوية.
الماضي والحاضر، الخاص والعام
إن موضوع استعادة الهوية الوطنية يتقاطع مع أعمال دوميترو كرودو، الشاعر والكاتب المسرحي وكاتب النثر الذي ظهر أيضًا في الثمانينيات. تؤرخ روايته لعام 2019، عيد ميلاد ميخائيل ميهايلوفيتشي، حياة شكلتها الاضطرابات السياسية والاجتماعية وتعطلها باستمرار. يركز كل فصل على الأحداث التي وقعت في 28 يونيو أو في وقت قريب منه – وهو التاريخ الذي ضم فيه الاتحاد السوفييتي مولدوفا وشمال بوكوفينا في عام 1940. ويتتبع العمل بطل الرواية، ميهاي ميهايلوفيتشي، منذ طفولته حتى وفاته.
ومن أبرز سمات الرواية إعادة بناء السياق والجو الاجتماعي لكل عصر. ينبثق الشعور بالزمان والمكان من تفاصيل الحياة اليومية – الشعارات والأسماء الجغرافية والمعالم السوفيتية المألوفة (شارع إيون سولتيس، وحي مولوديوجيني، وقصر أكتوبر، واللغة والأدب “المولدوفيين”، ومجلس القرية، والميليشيا السوفيتية، وكومسومول، والفولجا، والروبل وغيرها) – ومن عقلية المجتمع التي تتجسد في الشخصيات. يصور كرودو الناس ليس فقط في سنوات التحول السوفييتي، عندما كانوا يناضلون من أجل التوافق مع النظام السياسي للنظام، ولكن أيضًا في أوقات ما بعد الاتحاد السوفييتي، عندما يكشف الوعد بالحرية الأيديولوجية عن خسارة أعمق: عدم قدرتهم على استعادة إحساسهم بالهويات الأصيلة. وحتى عندما تعود الحرية في النهاية، فإن الفرد الذي شكلته القيم الزائفة يظل أسيراً للماضي السوفييتي.
من خلال أمثلة ملموسة، يوضح كرودو كيف تشكل الأيديولوجية العلاقات الإنسانية. وتصبح الولاءات السياسية مسألة مصير: فالانقسامات الأيديولوجية تختبر الصداقات وتقسم العائلات وتجلب البؤس إلى الحياة الخاصة. وبهذه الطريقة، يصور المؤلف التدهور الأخلاقي والاجتماعي الأوسع للمجتمع.
رواية “ولديمار” لعام 2018، التي كتبها أوليغ سيريبريان – سياسي ودبلوماسي مولدوفي ورئيس سابق للاتحاد اللاتيني – تستكشف أزمة الهوية من خلال العدسات النفسية والأخلاقية والاجتماعية والتاريخية. تنسج الرواية المستوى الشخصي مع المستوى السياسي، وتقدم صورة استبطانية لرجل يبحث عن المعنى وتأملًا أوسع حول ارتباك مجتمع ما بعد الاتحاد السوفيتي، حيث تظل الأسئلة المتعلقة بالذاكرة والانتماء والحقيقة دون حل.
ويلي ذلك ما تسميه المتخصصة في الأدب الروماني أنيلي أورسو غاباني “دراما الاختلاف النفسية”، فولدمار هو رجل يتميز بتمزق الهوية المتكرر الذي يترك جراحا دائمة. وينتهي به الأمر إلى التشكيك في الحدود الهشة بين الحقيقة والوهم، والواقع والخيال، واليقظة والحلم – حتى يبدأ إحساسه بذاته في الانقسام إلى قسمين. إن البنية الطائفية للرواية، المبنية من خلال وجهات نظر متناوبة، تتبع التكوين الذاتي التدريجي للبطل تحت ضغط الصراع الداخلي والإكراه الخارجي.
ولدمار طفل مهجور قامت عمته بتربيته في بيئة مؤلمة للغاية. نشأ مع والدته بالتبني وجدته وجدته، ويعيش في حالة دائمة من عدم اليقين بشأن ما يعنيه حقًا أن تكون رجلاً. الجنس موضوع محظور. يتم إدانة إيماءاته العاطفية تجاه زملائه علنًا ومعاقبتهم بعنف في المنزل. بالنسبة للشاب ولدمار، تصبح الرجولة جزءًا لا يتجزأ من العار، في حين تصبح الهوية مصدرًا للذنب الدائم، الذي تتشكل بفعل التوقعات الاجتماعية والصور النمطية الصارمة حول الرجولة التي تحدد عالمه.
إن جهود ولدمار لترسيخ إحساسه بالانتماء العرقي تُحبط باستمرار بسبب البيئة التي نشأ فيها – وهي جمهورية سوفياتية “معادية للرومان”، حيث يتم قمع أي علامة على الهوية الرومانية على الفور. في هذا المشهد الاجتماعي، لا يستطيع تعريف نفسه علانية بأنه ألماني أو أوكراني، بينما يطلق على نفسه اسم روماني، وهو ما يعني جذب الخطر. وبالتالي، تظل هوياته الشخصية والجنسية والعرقية والاجتماعية جميعها دون حل.
عندما يصل إلى سن البلوغ، يستمر ولدمار في الشعور بعبء اختلافه، محاولًا قبول ما يراه مصيره. تدور أحداث الرواية من خلال مزيج من التأمل والاستبطان، حيث ينعكس الماضي والحاضر باستمرار.
محو الهوية
تنتمي تاتيانا إيبولياك إلى جيل أدبي شاب، وتقدم منظورًا جديدًا حول مسألة الهوية في روايتها الصادرة عام 2018 بعنوان “الحديقة الزجاجية”. ويصور كتابه المترجم إلى الفرنسية والإسبانية والكرواتية والألبانية والبولندية مصير الإنسان خلال أحد أكثر الفصول إيلاما في تاريخ جمهورية مولدوفا. من خلال اعتراف بطل الرواية، ينسج Èšíbuleac المعاناة الشخصية مع الصدمة الجماعية لبلد يتعرض لتجربة محو الهوية.
بطل الرواية هو طفل مهجور، تبنته امرأة روسية من الصين. في البداية، يبدو الوضع محظوظًا: فالفتاة تحصل على الأمن والظروف المعيشية الكريمة. ومع ذلك، حتى منذ اليوم الأول، تم تجريدها من اسمها وحصلت على اسم جديد – Lastocika (الكلمة الروسية التي تعني السنونو). تظل هوية Lastocika الحقيقية مجهولة طوال الرواية. تدريجيًا، تحولت إلى مجرد شيء، ملكية لأمها بالتبني. لقد أُجبرت على العبودية، لتكتشف لاحقًا أنه تم شراؤها من دار الأيتام لهذا الغرض بالذات.
تدور التجارب الأكثر إيلاما المقدمة باللغة الرومانية حول عملية تعلم اللغة الروسية، وهي اللغة التي تعتبرها تمارا، الأم بالتبني، مرموقة ولا غنى عنها. بالنسبة إلى Lastocika، تتحول هذه العملية إلى محنة. ما أذهلها في البداية سرعان ما أصبح موضوعًا للنفور. تُفرض عليها اللغة الروسية بالإذلال والعنف. إنها تتحمل كابوس اللغة الأجنبية تحت الإكراه. وفي مرحلة ما، رفضت التحدث باللغة الروسية وعوقبت بقسوة. مشكلة اللغة، التي يتم تقديمها من خلال سلسلة من الحلقات المؤثرة بعمق، تتوسع تدريجياً إلى تأمل أوسع حول السلطة والهوية والانتماء.
تتضمن الرواية أيضًا مشاهد من حياة Lastocika البالغة. عند وصولها كطبيبة إلى بوخارست، تنظر إلى طفولتها وتواجه الحقيقة المؤلمة لهويتها اللغوية الممزقة. وفي رومانيا، لا يزال خطابها يحمل آثار عالم آخر؛ تبدو لغتها الرومانية أجنبية جدًا، ومتأثرة جدًا بالماضي. سواء في تشيسيناو أو بوخارست، فإنها تظل غريبة – مختلفة دائمًا، ومستبعدة دائمًا.
الحصانة من الكذب
رواية ميخائيل فاكولوفسكي لعام 2020، “تاتا يقرأني حتى بعد الموت”، هي تصوير حي للطفولة والمراهقة السوفييتية. تم تنظيمه على طائرتين سرديتين – طفولة المؤلف الخيالية ومنظوره كشخص بالغ – وهو يحكي قصة أطفال من قرية مولدوفا، الذين، على الرغم من المحرمات والمحظورات والقوالب النمطية السوفييتية، يقتطعون لحظات من الحرية غير المتوقعة داخل عالمهم المسيج.
بطل الرواية، ميكا، نشأ في عائلة من المعلمين. منذ سن مبكرة، تعرض لما كان يعتبر أكثر أساليب التعليم السوفيتية “فعالية”. يصبح والده، وهو في الوقت نفسه مستبدًا ومعلمًا، الشخصية المركزية التي تشكل إحساس ميكا بالهوية – بما في ذلك الدروس الأولى حول الرجولة.
إن مشاهد الحياة اليومية لقرية بيسارابيان السوفيتية، والتي يشارك فيها الأطفال بنشاط، يتم تقديمها بأصالة مذهلة. وتشمل هذه “subbotnici” – أيام السبت مع العمل “التطوعي” المنظم لأغراض أيديولوجية ومجتمعية – بالإضافة إلى زيارات لقدامى المحاربين، والتنظيم الصارم للنظام المدرسي، والمعسكرات الرائدة وغير ذلك الكثير. يُطلب من الأطفال حفظ النصوص الرسمية وتكرارها وتبني فهم ثابت لـ “الوطن”. ويتم تغذيتهم بتدفق مستمر من المعلومات حول تاريخ الاتحاد السوفييتي، ويتعلمون القصائد السياسية التي ستختفي من المناهج الدراسية في غضون سنوات قليلة. كل هذا يتم تدريسه بشكل سطحي ويتكرر بخطاب سخيف وفارغ. ومع ذلك، من خلال منطقهم البريء، يبدأ الأطفال في ربط الأحداث اليومية بأساطير الأبطال السوفييت. وبفعله هذا، يخلعهم عن العرش بصمت. ونتيجة لذلك، فإنهم يطورون مناعة خفية ضد الكذب الأيديولوجي.
ومع ذلك، فإن الروايات المعاصرة تقدم وجهات نظر جديدة حول تشكيل الهوية اللغوية والاجتماعية والعرقية في مولدوفا، وكذلك حول استعادة الحقيقة التاريخية، والتي غالبًا ما تكون مؤلمة. ولا تزال مناهجهم المتنوعة في التعامل مع التجارب الاجتماعية والسياسية – وخاصة التأثير الذي أحدثوه على حياة الأفراد – تجتذب القراء اليوم. تتنوع هذه الأعمال، المكتوبة في دفاتر ملاحظات، من المأساوية إلى الساخرة أو الساخرة، إلى صورة بانورامية لمولدوفا السوفييتية. كنثر للذاكرة، فإنهم يعيدون من خلال الخيال بناء عالم ذلك الوقت، بشخصياته ومواقفه وتشوهاته الأيديولوجية النموذجية، ويكشفون عمق أزمة الهوية التي أحدثها. تشكل هذه الروايات مجتمعة عملاً من أعمال استعادة الهوية من خلال الذاكرة – وهو عمل تصل آثاره إلى ما هو أبعد من عالم الخيال.
