التجارب

قضية موضوعية جلانتا يعتبر “التجارب” من العلوم الطبيعية إلى الشعر. يشير جوران دالبيرج وجوليا رافانيس في مقالتهما الافتتاحية إلى أن مصطلح “مقال” مشتق من الفعل اللاتيني الذي يعني التجربة، للتجربة، بحيث تكون هذه مسألة مليئة بالتجارب حول التجارب.

مناقضة لحسن الحظ

تستكشف سانا بيجنوف، التي تعمل كطبيبة نفسية، متعة وألم تناقضها مع نظامها الخاص. وهي تركز على الوعد بزيادة السعادة الموجود في أدب المساعدة الذاتية. وفي الكتب الأخيرة التي ألفها سيري هيلي وبيورن هيدينسيو، وجدت “تحالفاً غير مقدس بين الادعاءات العلمية ولغة التسويق” الذي يؤدي إلى التفاهات المهنية المبتذلة التي تشعر بالرضا عن الذات. لكنها أيضًا تحاول جاهدة التشكيك في ردود أفعالها السلبية تجاه هذه الابتذال – فمن لا يريد أن يكون سعيدًا؟

كتب بيجنوف أن السعادة تقترن بالحرية واللعب، وهو ما تهدده الأبحاث النفسية عندما تقدم حلولاً سلوكية ونصائح مختصرة. لكن حرية أن يفعل المرء ما يشاء تتحدد في حد ذاتها من خلال آليات نفسية يمكن التنبؤ بها.

يدرس بيجنوف مفهوم “رد الفعل” أو المتعة الموجودة فيه لا نفعل ما يقال لنا. تكتب: “البشر لديهم ولاءات كثيرة”. “نريد أن نطيع، ولكننا نريد أيضًا أن نتحرر. نريد الخروج، ونريد أيضًا أن يتم القبض علينا». بين يدي بيجنوف، تصبح المقالة مكانًا للعب – وربما نزع سلاح – الدافع للقيام بشيء آخر تمامًا.

التجارب الاجتماعية

وعدت الحداثة بمستقبل مشرق. لكن المغامرة سرعان ما أصبحت روتينية، كما يكتب كارل بالاس – تجربة كريستال بالاس المبكرة التي انعكست منذ ذلك الحين في مراكز التسوق والمباني المكتبية. الآن “التجارب القذرة”، التي نشرتها القلة التكنولوجية والحكومات الاستبدادية، تستخدم قبضة الليبرالية العصبية على السلوك البشري المرن. هل يمكن إنقاذ أي شيء من التجارب الاجتماعية من أجل الرفاهية واحتياجات الدخل الأساسي؟

نعم، المؤامرة التي نراها مألوفة، وسنستمر في عدم تصديق أعيننا عندما نشاهد سقوط الإمبراطوريات وإعادة رسم الخرائط الجيوسياسية. لكن في نهاية المطاف، هذه القصة منفصلة عن التجريبية كفكرة وممارسة. وحتى في ظل انحدار القوى العظمى، فمن الممكن اختيار المغامرة بدلاً من الروتين، واتباع الإرادة الحرة للفرد، وبناء الطريق إلى المستقبل، أينما كان.

إقرأ المقال بالترجمة الإنجليزية في Eurozine.

فن العلم

“في كل التجارب يوجد توتر بين الحرية والأسلوب، والانفتاح والسيطرة،” تعلق جوليا رافانيس في محادثة مع عالم الفيزياء التجريبية لارس هيلبيرج، والمؤرخة الاقتصادية آن إيجي، والفنانة والباحثة ميشيل ماسوتشي.

يؤكد هيلبرج ذلك من خلال التفكير في الدور التكويني الذي لعبته ورشة العمل التجريبية التي استمرت 24 ساعة وسبعة أيام في الأسبوع في مدرسته الثانوية في السبعينيات في تطويره. أثناء تدريسه في جامعة تشالمرز للتكنولوجيا، وهي جامعة بحثية في جوتنبرج، كان لدى هيلبيرج أكثر من مائة طالب في الفيزياء الهندسية، وهو عدد كبير جدًا بحيث لا يمكن إطلاق العنان له. وفي بعض الكليات في الولايات المتحدة، تكون نسبة الطلاب إلى المعلمين أقل بكثير، وبالتالي فإن الحريات أكبر.

بينما تأمل الفيزياء في تحقيق اليقين من خلال تجاربها، في الإنتاج الفني والبحث، فإن عدم اليقين هو الأكثر أهمية، كما يقول إيجي. وفقًا لماسوتشي، فإن الفنانين هم أول وآخر المجربين، نظرًا لأن البشر يخلقون تجارب مرحة بشكل عضوي، وفي هذه العملية يطرحون أسئلة حول القيم التي لا يمكن الإجابة عليها تجريبيًا. ومع ذلك، يحتاج الفنانون والفيزيائيون إلى بعضهم البعض. تطلبت الصورة الأولى للثقب الأسود في عام 2019 من الفنانين تفسير الضوء الذي لا يستطيع البشر رؤيته إلى ألوان مرئية. والنتيجة، كما يقول ماسوتشي، تشبه لوحة تجريدية.

المعلمات المثيرة

أصبحت المواعدة الحديثة مبررة من خلال تلفزيون الواقع وتطبيقات المواعدة، لكن معضلة الحب الأساسية – “الاحتفاظ بتقرير المصير والقدرة على تسليم الذات أيضًا لرميات العاطفة” – هي معضلة عابرة للتاريخ، وفقًا لكارين فرانزين.

تظهر أوجه تشابه مثيرة للاهتمام بين المواعدة المعاصرة وتمثيلها في الأدب الأوروبي على مدى الألفية الماضية. يهتم فرانزين بشكل خاص ببرامج الواقع مثل “الحب أعمى” و”متزوج من النظرة الأولى”، بحجة أن “البنية الطقسية للبرامج مع الاختبارات والصراعات والاحتفالات حول اللحظات الحاسمة، تعزز انطباعنا عن مسرحية أخلاقية حديثة، حيث تنعكس قيم الجمهور ويعاد إنتاجها”.

يهتم فرانزين بالمفارقة الثانية في ثقافة المواعدة المعاصرة: نريد أن تكون العلاقات متوافقة مع استقلاليتنا الشخصية وحرية الاختيار، ولكننا نميل أيضًا إلى ترك اختيارنا للشريك في أيدي الخبراء، سواء خوارزميات Tinder أو علماء النفس في برنامج المواعدة. تكتب: «قد يكون الحب حرًا في مجتمع ديمقراطي، لكن المشاركين في عروض المواعدة يجب أن يخضعوا أنفسهم لشروط التجربة».

يمكن رؤية تجارب مماثلة في تجربة مارغريت دي نافار هيبتاميرون، سلسلة من القصص نُشرت عام 1558، غالبًا ما تدور حول آلام الحب، ترويها شخصيات مختلفة. ما يميز الكتاب هو أن كل قصة يتبعها نقاش بين الشخصيات، الذين يقدمون تفسيرات مختلفة لدرسه، على عكس مشاهدي برامج المواعدة الحديثة.

تجربة مستمرة

تستكشف قصيدة لينا إكدال “العنوان: التجربة” الشروط المسبقة لكل من الكتابة والحياة. يبدأ بـ “هل يمكنني أن أكتب نصًا عن التجارب؟” / ما هي الشروط. / ماذا لدي. / سمة. / عنوان. / قهوة. / وقت.’ تعلن القصيدة عن نفسها على أنها “نوع من النص الوصفي” الذي لن يرضي عنه أحد. يستكشف إكدال كيفية الكتابة، بالإشارة إلى كتاب مارغريت دوراس كتابة، استحالة القيام بذلك. «يجب أن يقال: لا نستطيع. / ومع ذلك نكتب.

يعتبر إكدال أيضًا عدم القدرة على الأكل والنوم والعيش بالفعل. “الأرق، تجربة أقوم بها كل ليلة/ليلة.” ليس أنا فقط. تجربة أكبر من أي وقت مضى. وأثناء اللعب بهذه الصعوبات، تلتقي الشاعرة بالسباك الذي يخبرها بمخاطر عدم تناول الطعام. كما أنه يقدم العبارة المبتذلة “الحياة نفسها تجربة!” التجربة الأخيرة للقصيدة تصبح مواجهة عدم القدرة على الحياة: «أن تعيش». / لا أستطبع. / لا أحد يستطيع. / ويجب أن يقال: لا نستطيع. / ومع ذلك نعيش.

مراجعة جويل دنكان