“هناك أشياء تستحق أن نعاني من أجلها.”
جملة يمكن نحتها على الحجر أو الرخام. جملة تخاطبنا فورًا، بغض النظر عن إعجابنا بها أم لا. جملة تحدد النغمة: مرتفعة وكما لو كانت منطوقة من بعيد، ولكن في نفس الوقت تتمتع بالقدرة على معالجة البعد الأعمق، الحميم والمباشر. هناك جملة أيضًا – علينا أن نكون واعين – يمكن الاستهزاء بها بسهولة، ولكنها ربما تكون قوية بالقدر الكافي للحفاظ على كرامتها حتى في مواجهة المحاكاة الساخرة والسخرية.
“هناك أشياء تستحق أن نعاني من أجلها.”
“هناك أشياء تستحق المعاناة من أجلها أيضًا.”
من يتم مخاطبته؟ إنه بيان عام، لذا من المحتمل أن يعني كل واحد منا، ولكن من الناحية البلاغية، فإن التأثير مختلف. الجملة تتحدث – وربما تتحدث فقط – إلى أولئك الذين يريدون سماعها، والإحساس بها، والتعامل معها. إنها تتحدث بدلاً من ذلك إلى القلة وليس إلى الكثيرين، وفي النهاية، ربما تتحدث العبارة بدقة إلي، أنا الشخص الذي يعبر عنها. هل أنا – عندما يصبح الأمر جديًا، يتعين علينا التحول إلى صيغة المتكلم المفرد – على استعداد لتحمل شيئًا ما على عاتقي، على الرغم من شعوري بأنه من المحتمل أن يؤذيني؟
للوهلة الأولى، قد تذكرنا الصياغة إلى حد ما بالمبدأ السقراطي القائل بأن “معاناة الظلم أفضل من ارتكابه” ــ وهو أحد أكبر الأقوال المأثورة والأكثر اقتباسا في تاريخ التفكير الفلسفي. ولكن في حين أن كلا العبارتين تتناولان “المعاناة”، فإن هناك فرقا حاسما. العبارة السقراطية، التي صيغت بشكل بارز في حوار أفلاطون جورجياسيتحدث عن ضرورة الاختيار. لقد تم التعبير عن ذلك بوضوح شديد في الفقرة 469ج: “إذا كان من الضروري إما ارتكاب خطأ أو تحمله، فيجب أن أختار المعاناة بدلاً من القيام به”. السبب وراء هذا التفضيل هو أن سقراط (ويفضل أن نقول سقراط الأفلاطوني) كان مقتنعا بأن ارتكاب الظلم يجعل الناس غير سعداء على الإطلاق. لو أننا عرفنا فقط مدى التعاسة التي يسببها لنا ارتكاب الظلم، لاخترنا، دون أدنى شك، المعاناة ومكافأتها في النهاية بالسعادة.
كم تختلف رسالة جملتنا كثيرًا! ننسى أي مكافأة أخلاقية! فلا تثق بأن العمل الصالح سيؤتي ثماره! لا انسجام أخلاقي ولا سعادة أخلاقية. ومع ذلك، ومع ذلك، قد يكون هناك ما يدفعك إلى التصرف، على الرغم من أنه من المحتمل أن لا يعدك إلا بالضرر. ولكنك تفعل ذلك، لأنك تريد أن تكون الأمور على ما يرام، أو، من الأفضل أن نقول، تجد الأشياء لا تطاق لأنها – خطأ لا يطاق، وانتهاك لا يطاق – وتقرر أن تتعارض مع ذلك.
إن قرارك إذن لا يتعلق بامتلاك ما يكفي من المعرفة والبصيرة للتصرف بطريقة أخلاقية سليمة. كان هذا سؤال سقراط. هنا، يمكننا أن نفترض بأمان أن الكثيرين لديهم المعرفة اللازمة حول مدى عدم احتمال بعض الظروف؛ ليس هناك نقص في المعرفة، ولكن السؤال هو ما إذا كان المرء على استعداد للتصرف وفقًا لذلك. ومن الواضح إلى حد ما أن قرار التصرف بهذه الطريقة سيكون دائمًا قرارًا لصالح القلة. وهذا أمر مهم ــ إن دوائر الانشقاق مبنية على التضامن، وهي في حاجة ماسة إلى التضامن (ومن هنا الاسم المهم لحركة التضامن البولندية ومن هنا عنوان هذه المحاضرة، “التضامن المهزوز”)، ولكن دوائر الانشقاق تحمل أيضاً علامة مميزة من المحتمل أن تكون مثقلة بالأعباء، وبالتالي ربما لا يمكن الوصول إليها بسهولة.
“هناك أشياء تستحق أن نعاني من أجلها.”
هذه الجملة ــ التي خمنتها منذ فترة طويلة ــ تأتي من الفيلسوف التشيكي يان باتوتشا، ومن المهم أن نعرف ظروف صياغتها. كتبه باتاتوكا في مقطع قصير بعنوان “Co můžeme očekávat od Charty 77؟” (ماذا يمكن أن نتوقع من الميثاق 77؟). يعود تاريخه إلى ٨ مارس ١٩٧٧. وكان ذلك يوم ثلاثاء. بعد خمسة أيام، يوم الأحد 13 مارس 1977، توفي باتوتشا. لقد قرر أن هناك أشياء تستحق أن يعاني من أجلها، وكان عليه بالفعل أن يعاني من أجلها. في صيف عام 1977، كان سيبلغ السبعين من عمره.
قبل بضع سنوات، كان قد صاغ الصيغة الأيقونية الآن المتمثلة في “تضامن المهتز”. لقد تم اقتباسها واستخدامها وتفسيرها وإساءة تفسيرها ربما آلاف المرات حتى الآن، ويتزايد تواترها باستمرار. يظهر الشعار أصلاً في كتابه مقالات هرطقة في فلسفة التاريخ، كتب في 1974/75. عندما صدر الكتاب – كان عليّ أن أغير الصياغة؛ عندما أصبح الكتاب متاحًا وقابلاً للقراءة كنص سري في ساميزدات تم توزيعه في بضع عشرات من النسخ، وغالبًا ما كان الشرط المسبق للسماح بقراءته هو الوعد بإنشاء نسخة مطبوعة خاصة به، وعادةً ما تكون ستة نسخ في المرة الواحدة باستخدام ورق الكربون.
كتب باتاتيكا كثيرًا (نمت الأعمال المجمعة ونمت على مر السنين)، لكنه لم ينشر سوى القليل. لقد كان في الأساس “يكتب للدرج”، على حد تعبيره ذات مرة. والدرج لا يجيد تنفيذ المواعيد النهائية. ولكن كان هناك شخص ما كان جيدًا جدًا في ذلك: طالب الدكتوراه البولندي الشاب كرزيستوف ميشالسكي. وبمحاضرة اليوم نكرم اسمه ودوره كمؤسس لهذا المعهد. تعرف ميشالسكي على باتوتشا في السبعينيات، أثناء كتابته لأطروحته عن هايدجر في وارسو. ولم يشعر أحد في بولندا بأنه مجهز بشكل جيد للعمل كمشرف على ذلك. لكن في بولندا، سمعوا عن الشهرة الخاصة لطالب هوسرل وهايدجر الذي يعيش في براغ، جان باتوتشا. سأختصر الباقي: اتصل به ميكالسكي، وبدأ تبادل مكثف للرسائل (رسائل فلسفية بالفعل). أنهى ميشالسكي أطروحته، وفعل شيئًا آخر: لقد دفع باتوكا لكتابة ما سيصبح عمله الرئيسي، مقالات هرطقة في فلسفة التاريخ. ربما لم يكن هناكمقالات هرطقة بدون ميشالسكي، ولكن كان من المقرر أن يأتي المزيد من هذا. بعد وفاة باتاتيكا، كان ميشالسكي على قناعة راسخة بأنه سيفعل كل ما في وسعه لنشر أعمال باتاتيكا. وفي عام 1982، عندما تأسست IWM، كانت إحدى أولى مهامها الواضحة هي القيام بذلك بالضبط.
فيلسوف بولندي يكرّم إرث الفيلسوف التشيكي، نعم، ومعاناته من خلال تأسيس معهد للدراسات المتقدمة في فيينا. قصة تماما.
“هناك أشياء تستحق المعاناة من أجلها.”
فيما يلي، سأتحدث عن اللحظة الحاسمة عندما كان الميثاق 77 في طور الإعداد، وعن ارتباطه الوثيق بفترة قصيرة من حياة أحد مؤلفيه الرئيسيين. سأحدد ما أسميه “المسابير الأربعة” لاستكشاف السياق. ويمكن للمرء أيضًا أن يطلق عليهم أربع دوائر فحص. الأربعة تتمحور حول نفس النواة، أي القول بأن هناك أشياء تستحق المعاناة من أجلها. خطوة بخطوة ــ أو دائرة بعد دائرة ــ وهذا من شأنه أن يعمل إلى حد ما على توسيع نطاق النظرة إلى الميثاق 77، فضلاً عن جان باتوتشا وتراثه الفكري. سترتبط كل دائرة أيضًا بأفق زمني متزايد في حياته – يوم محدد للمسبار الأول، وأسبوع واحد للمسبار الثاني، ثم فترة ثلاثة أشهر، وفي النهاية السنوات الثلاث بين عامي 1974 و1977.
التحقيق الأول: يوم واحد من شهر مارس 1977
في يوم الثلاثاء الموافق 8 مارس 1977، وجد جان باتوتشا نفسه في مستشفى في منطقة ستراهوف في براغ. وهو في حالة ضعيفة ويعاني من التهاب حاد في الشعب الهوائية يرافقه إلى حد ما منذ أوائل السبعينيات. لكن الأسابيع الأخيرة، بعد نشر الميثاق 77، حيث كان أحد المتحدثين الثلاثة باسم الحركة الجديدة، كانت متطلبة للغاية في كثير من النواحي. وقد تم اعتقاله واستجوابه بشدة عدة مرات، واستمرت بعض هذه الاستجوابات لمدة تصل إلى 11 ساعة. ولكن الأمر لا يقتصر على ذلك فحسب، بل إنه عاش لسنوات عديدة حياة عالم خاص، حيث كان يجلس على مكتبه ويكتب، على الرغم من أن النشر كان شبه مستحيل بالنسبة له. اكتسب بعض السمعة (وحتى الشهرة) من خلال الندوات الأسطورية السرية التي عقدت في شقق خاصة ومواقع شبه رسمية في براغ. وقد أبقاه هذا على اتصال منتظم مع الشباب، وهو الأمر الذي كان بالتأكيد ضروريًا إلى حد ما بالنسبة له كمعلم وكإنسان. تم منعه من الالتحاق بالجامعات طوال معظم حياته ولم يُسمح له بالتدريس، مما أدى إلى حياة خاصة جدًا والعديد من الأوراق غير المكتملة. كان التدريس الخاص تحت الأرض بمثابة الإنجاز والمتعة ــ وربما كان الأمر يتطلب جهداً كبيراً في بعض النقاط، ولكنه لا شيء مقارنة بما حدث في الأسابيع الأولى من عام 1977. والآن، بعد قراره الشخصي بأن هناك أشياء تستحق المعاناة من أجلها، أصبح البروفيسور العجوز فجأة في دائرة الضوء ــ ليس فقط من جانب السلطات، بل وأيضاً في اهتمام الرأي العام في مختلف أنحاء العالم.
عندما دخل باتاتيكا إلى المستشفى ليلة 3 مارس، كان يعاني من ضغط شديد في الصدر، وخفقان، وضيق في التنفس. وفي ليلة 7 مارس/آذار، بدأ العلاج الطبي فعالاً أخيراً، وبحلول صباح اليوم التالي شعر المريض بالتحسن.
ما لدينا من هذا اليوم، 8 مارس/آذار، هو النص المذكور أعلاه “ما يمكن أن نتوقعه من الميثاق 77”. وهي عبارة عن قطعة مطبوعة مكونة من خمس صفحات تقريبًا، مؤرخة بواسطة باتوتشا نفسه، ومكتوبة بخط اليد وتم تهريبها من المستشفى من قبل عائلته. ويبدأ الأمر بذكر الصدى الهائل لحركة ميثاق 77: “لقد كسبنا القدر الكافي من التعاطف: ولم يكن بوسعنا أن نطلب المزيد”. ولكن كلما زاد التعاطف، زاد القلق.
ما هي المخاوف الكبيرة الناجمة عن هذا الصدى الهائل؟ يبدأ الناس بطرح أسئلة مزعجة: ألن يؤدي هذا الإعلان إلى تفاقم الوضع؟ هل من الحكمة المطالبة باحترام حقوق الإنسان إذا كان على بعض الأفراد أن يواجهوا اضطهادًا أشد وانتهاكًا صارخًا لحقوقهم الإنسانية؟ أو، وهذا هو السؤال الأخير الذي يبلغ ذروته: “أليس من الممكن أن يكون الصمت أفضل من التحدث علنًا؟” في الواقع، أسئلة مزعجة، وهي أيضاً أسئلة لا بد أنها كانت تطارد باتاتوكا نفسه لبعض الوقت، وأعني بشكل خاص في الفترة التي سبقت قراره بالانضمام إلى الميثاق 77. ولا يسعنا إلا أن نتكهن ــ روح الحزم والمقاومة التي اكتسبها حديثاً؛ ومرضه؛ والوعي المحتمل بموته الوشيك ــ ولكن الإجابة التي قدمها باتاتوكا على هذه المخاوف المزعجة كانت لافتة للنظر: “دعونا لا نتلاعب بالألفاظ”، ثم يتابع: «لم يؤد الخضوع أبدًا إلى الاسترخاء، بل إلى شدة أكبر.» كلما زاد الخوف والخنوع، كلما زادت جرأة الأقوياء، كلما زادت جرأتهم وسوف يجرؤون. لا شيء يمكن أن يخفف قبضتهم إلا كسر ثقتهم ــ إدراكهم أن أفعالهم وظلمهم وتمييزهم لا تمر مرور الكرام، وأن المياه لا تغلق على الحجارة التي يرمونها. وليس المقصود من هذا أن يكون تلميحاً فارغاً إلى الانتقام في المستقبل، بل الدعوة إلى موقف كريم وصادق وغير خائف تحت أي ظرف من الظروف.
ومن الجدير بالذكر أن البعد الداخلي، بالنسبة له، الفيلسوف، هو إلى حد بعيد أكبر إنجاز لحركة ميثاق 77 بأكملها. تبلغ تأملاته ذروتها في مقطع يتحدث بشكل مباشر عن المعاناة ولماذا تستحق المعاناة في الوضع الحالي العناء. “لاحظ أن شعبنا قد أصبح مدركًا مرة أخرى أن هناك أشياء تستحق أن نعاني من أجلها، وأن الأشياء التي قد نعاني من أجلها هي تلك التي تجعل الحياة جديرة بالاهتمام، وأنه بدونها تصبح جميع فنوننا وأدبنا وثقافتنا مجرد تجارة تؤدي فقط من المكتب إلى مكتب الدفع والعودة. نحن نعرف كل ذلك الآن، ليس على الأقل بفضل الميثاق 77 وكل ما يعنيه.
إضافة: من المحتمل أن يكون اليوم التالي، 9 مارس، هو الذي يجيب فيه باتوتشا على الاستبيان الذي أرسلته إليه صحيفة ألمانيا الغربية الأسبوعية.الوقت. وهي آخر قطعة من كتاباته. وفيه يوجد السؤال التالي للفيلسوف: “ما هي التجارب الشخصية التي مررت بها مع مكاتب الدولة منذ أن عملت كمتحدث باسم الميثاق 77؟” يجيب باتوتشا على ما يلي: “لقد عاملتني مكاتب الدولة (ربما على حق) باعتباري المتحدث الرسمي الأقل أهمية” [there were three of them: PatoÄka, Jiřà Hájek, and Václav Havel]، كأستاذ قديم تمت إضافته إلى حد ما إلى الإعداد بأكمله كنوع من طاقم العمل. ولم يأخذوا في الاعتبار أن الأستاذ العجوز حاول الاتصال بجيل الشباب، محاولاً نقل بعض الأفكار التي حرموا منها، وأنه جعلهم يدركون الجانب الأخلاقي لكل القضايا الفكرية والسياسية. ويبدو أن الاستدعاء للنيابة وكذلك الاستدعاء لوزارة الداخلية يشهدان على تغيير معين في وجهة نظرهم. دع هذا المقطع يتحدث عن نفسه.
كانت النصوص التي كتبها باتوكا في 8-9 مارس بمثابة الوصية الفكرية والسياسية للفيلسوف وآخر كتابين في حياته. ولما جاء بعد ذلك، أستشهد من سجل المستشفى: “في الليلة التي سبقت 11 مارس، ساءت الحالة، مما أدى إلى فقدان الوعي، وشلل نصفي في الجانب الأيمن، وفقدان القدرة على الكلام. وبعد تحسن مؤقت في الحالة، يفقد الوعي مرة أخرى، تليها وذمة رئوية نهائية”.
التحقيق الثاني: قبل أسبوع واحد
نُشر الميثاق 77 في الأيام الأولى من يناير 1977، مع أسماء 242 موقعًا، وهم أشخاص من وجهات نظر سياسية ومهن وأديان مختلفة تمامًا. على الرغم من مصادرة الوثيقة الأصلية، تم تداول نسخ منها فيساميزداتÂ وفي 7 يناير تم نشرها في العديد من الصحف الغربية مثل Âالعالم،فرانكفورتر ألجماينه تسايتونج، والأوقات، بينما يحب المذيعون الإذاعيونراديو أوروبا الحرةÂ وصوت أمريكا كما نقلنا إعلان الميثاق 77 الذي انتقد الحكومة التشيكوسلوفاكية لفشلها في تنفيذ الالتزام بحماية حقوق الإنسان الذي وقعته في العديد من الاتفاقيات الدولية، وأبرزها إعلان هلسنكي من عام 1975. وتصف وثيقة الميثاق 77 الموقعين بأنهم “رابطة فضفاضة وغير رسمية ومفتوحة من الناس… توحدهم الرغبة في الكفاح فردياً وجماعياً من أجل احترام حقوق الإنسان والحقوق المدنية في بلادنا وفي جميع أنحاء العالم”. ويؤكد أن الميثاق 77 ليس منظمة، وليس له قوانين أو أجهزة دائمة، و”لا يشكل الأساس لأي نشاط سياسي معارض”. تم تسليط الضوء على هذا التركيز على الطبيعة الفردية والخاصة لأي إجراء بموجب الميثاق 77 من قبل باتوتشا في العديد من كتاباته، والسبب هو أن مثل هذه المبادرة الفردية لم تكن محظورة تمامًا بموجب القانون التشيكوسلوفاكي، في حين أن أي جمعية مكونة من ثلاثة أشخاص أو أكثر يمكن وصفها بأنها مؤامرة.
ومع ذلك، كان رد فعل السلطات التشيكوسلوفاكية عصبيا وقاسيا. على الرغم من أنهم اعتبروا “الأستاذ القديم” ربما الأقل قوة بين المتحدثين الثلاثة، إلا أنهم بدأوا في متابعته على الفور. إجمالاً، تم استجوابه سبع مرات في يناير/كانون الثاني 1977: في شقته الخاصة في 5 يناير/كانون الثاني، ثم بشكل يومي تقريبًا في الفترة من 10 إلى 14 يناير/كانون الثاني، وفي 17 يناير/كانون الثاني في مكاتب ستاتنا بيزبينوست (StB، “أمن الدولة”)، قوة الشرطة السرية التي يسيطر عليها الحزب الشيوعي. تم توثيق جميع المحادثات بدقة شديدة من قبل الشرطة السرية. لدينا محاضر الاستجوابات، وفي هذه الأثناء تم نشرها في طبعة موثقة جيدًا. عندما أقول “بدقة”، فإن هذا لا يعني بالضرورة “جديرة بالثقة” ولكنه بالأحرى يصف النبرة والطابع البيروقراطي للغاية لهذه الوثائق.
صحة باتاتيكا ليست جيدة، لكنه يقوم بعمل جيد في هذه الاستجوابات. وبعضها يتم توثيقه من قبل أفراد المباحث السرية، مثل المقابلات، فيقرأون “أوتازكا (سؤال) ثم “الجوابــ (الجواب). فهو لا يقدم سوى القليل من المعلومات، ويتصرف بهدوء وأدب، ويؤكد على أن قناعاته الأخلاقية هي السبب الرئيسي لأفعاله، ويقدمها كثيرًا على أنها قرار خاص. وبعد 17 يناير تتوقف التحقيقات، وهذا لا يعني توقف الملاحظات؛ على العكس تماما. لدينا حوالي 80 صفحة مطبوعة تحتوي على وثائق من قبل فرق المراقبة التابعة لـ KANAL 5، وهو الاسم الرمزي لباتوكا. وإلى حد ما، يعتبر كل هذا روتينًا (سيئًا) حتى الآن.
ولكن بعد ذلك تأتي حادثة حاسمة تؤدي إلى تسريع العملية الإضافية بشكل كبير. في الأول من مارس، أي يوم ثلاثاء آخر، وقبل أسبوع واحد بالضبط من كتابة مقالته الأخيرة في المستشفى في ستراهوف، يستقبل باتاتوكا زوارًا بشكل غير متوقع في منزله. ليس لديه هاتف ولم يتم إبلاغه بأي حال من الأحوال بقدومهم. اتضح أن مجموعة من خمسة صحفيين هولنديين قد أتت إلى براغ لمرافقة وزير الخارجية الهولندي ماكس فان دير ستويل في زيارته الرسمية للدولة إلى تشيكوسلوفاكيا الاشتراكية. إحدى الصحفيين هي آنا فرانسيس سالومونسون. تظهر قطعة لها في الصحيفة الهولندية اليوميةإن آر سي هاندلسبلاد في اليوم التالي، 2 مارس. وينقل عنه سالومونسون قوله: «تريد الشرطة أن تعرف عن الأشخاص الذين بدأوا مبادرة الميثاق والذين جمعوا التوقيعات. إجابتي هي نفسها دائمًا: أنا أقاتل من أجل أمر قانوني، وبالتالي لا ينبغي أن أكون هنا. في مركز الشرطة.” ويتابع: “تسألني إذا كنت لا أخشى العودة إلى المنزل الآن؟” أنا خائف باستمرار. لكن لو كان الخوف هو الذي يقرر بالنسبة لي، فلن أجلس هنا. في تشيكوسلوفاكيا، الخوف هو خبزنا اليومي.
من الواضح أن المقابلة أثارت غضب السلطات. ويتم الاحتفاظ بترجمة تشيكية لها في ملفات StB، مما يشير إلى الاهتمام بمتابعة القضية. ولكن كان هناك شيء تسبب في المزيد من المتاعب. أثناء حديثهم مع الصحفيين، طوروا فكرة أن يلتقي باتوتشا بوزير الخارجية الهولندي شخصيًا. لذلك أخذه الصحفيون ورافقوه إلى فندق إنتركونتيننتال، حيث كان من المقرر أن يصل ماكس فان دير ستويل بعد ذلك بوقت قصير. جلس الوزير والفيلسوف في محادثة قصيرة جدًا. محتواه ليس رائعًا جدًا. لدينا تسجيل صوتي وصور رائعة لصحفي هولندي. لم تستغرق المحادثة بأكملها حتى خمس دقائق، وكان الرد النهائي لفان دير ستويل ودودًا (ربما أكثر من ودود، لأنه مدافع شرس عن حقوق الإنسان)، ولكنه أيضًا دبلوماسي وفارغ بعض الشيء (بما أنه سياسي ويدرك العواقب). في البداية، يقول باتاتيكا بعض الجمل المذهلة: «أنا متحدث باسم الميثاق 77، ولكن في الواقع، لم يكن بوسعي أن أفعل سوى القليل جدًا حتى الآن؛ كان الأمر يتعلق أكثر بالكتابة، وشرح الميثاق ومعناه، ودرء بعض حالات سوء الفهم التي نشأت بشكل خاص عن الحملة الكبيرة التي بدأت ضد الميثاق. والأهم من ذلك أننا لسنا بعض المنشقين السياسيين. نحن ضد هذه التسمية ونحن ضد الشيء نفسه.
من الحديث بأكمله، يمكن للمرء أن يشعر بمدى عدم استعداد باتوتشا تمامًا لهذا الاجتماع ومدى إرهاقه بالموقف. على الرغم من أنها محادثة قصيرة حقًا بين الاثنين، أعلن باتوتشا لاحقًا أنها كانت واحدة من أعظم اللحظات في حياته. وفي نهاية الحديث المسجل يمكنك سماع انكسار صوته. يبحث يائسًا عن الكلمات، محاولًا حبس دموعه والتحكم في انفعالاته.
رد الشرطة فوري وشرس. تم استئناف التحقيقات مرة أخرى، وأنتم تعلمون بالفعل ما سيحدث من الآن فصاعدًا حتى وفاته في 13 مارس/آذار.
التحقيق الثالث: قبل ثلاثة أشهر
من الأيام المتوترة والمثقلة بالأعباء في النصف الأول من مارس 1977، سنلقي الآن نظرة إلى الوراء على ما حدث قبل ثلاثة أشهر، أي في وقت ما من ديسمبر 1976. إنها لحظة حاسمة لتشكيل الميثاق 77. وكما ذكرنا سابقًا، صدر الإعلان في أوائل يناير، وكما يشير الاسم نفسه، كان المقصود منه وضع جدول أعمال للعام الجديد، للوقت الجديد القادم. “ومع ذلك، ديسمبر 1976 هو أيضًا اللحظة التي أصبحت فيها الأمور بالنسبة لباتاتوكا شخصيًا مختلفة – على الأقل هذا ما أعتقده من خلال قراءة الصحف من ذلك الوقت. نحن نعلم أنه في وقت ما من ذلك الشهر، كان باتاتوكا يكتب مقالًا بعنوان “K zaležitostem Plastic People of the Universe a DG 307” (حول مسألة الأشخاص البلاستيكيين في الكون وDG 307)) – يصبح العنوان أكثر وضوحًا عندما نعرف الظروف. كانت فرقة The Plastic People of the Universe وDG 307 فرقتي روك مشهورتين مرتبطتين ارتباطًا وثيقًا ولذلك تم ذكرهما معًا في كثير من الأحيان. تم القبض على أعضاء فرق الروك هذه في مارس 1976. بعد فترة وجيزة، بدأ فاتسلاف هافيل وجيسي نوميك حملة عامة لدعمهما، لأنهما كانا مقتنعين بأن اعتقال الموسيقيين كان سابقة لقمع الفكر الفكري. والحرية الفنية بلغت ذروتها في رسالة مفتوحة إلى الكاتب الألماني هاينريش بول، بتاريخ 16 أغسطس 1976 ووقعها ياروسلاف سيفرت (المشهور بشعر العمال، وحصل لاحقًا على جائزة نوبل في الأدب عام 1984)، فاتسلاف تشيرني (عالم أدبي)، جان باتوتشا، كاريل كوسيك (فيلسوف آخر)، فاتسلاف. هافيل، والكاتبان إيفان كليما وبافل كوهوت هو يفعل في 28 أغسطس 1976. الموقعون هم في الأساس أبرز المثقفين التشيكوسلوفاكيين في ذلك الوقت.
يبدو أن باتوتشا كان قد قرر في تلك المرحلة بالفعل اتخاذ موقف. كانت الحملة ناجحة جزئيًا على الأقل، حيث تم إطلاق سراح بعض المعتقلين، وحُكم على آخرين بالسجن لفترات تتراوح بين ثمانية أشهر وعشرين شهرًا، ومع ذلك، كانت الروح الناشئة عن الاحتجاج والتضامن المستمر مع المسجونين عاملاً حاسمًا في صياغة الميثاق، وبهذه الروح جلس باتوتشا في ديسمبر 1976 وكتب “حول مسألة الناس البلاستيكيين في الكون والمدير العام 307”.
ومن المفارقات أن الإشارة المباشرة الوحيدة للموسيقيين موجودة في العنوان. لكن الرسالة واضحة للغاية، وبالنسبة لمعايير باتاتيكا، الخيالية بشكل مدهش، يمكن للمرء أن يقول إنها رائعة، لأن القصة التي يرويها تكاد تكون قصة خيالية. إنها عكس قصة قصيرة لدوستويفسكي تسمىالÂحلم رجل مضحك، عن شخص خاطئ يصل إلى كوكب من الأبرياء تمامًا ويتمكن من إفسادهم جميعًا أخلاقياً. “رواد الفضاء لدينا”، وهو ما يسميه باتاتوكا الشباب الذين اعتقلتهم الشرطة التشيكوسلوفاكية، هم على العكس من ذلك: يبدو الأمر كما لو كان بإمكانهم السفر إلى كوكب فاسد (ليس من الصعب أن ندرك أنه كوكب الأرض في القرن العشرين)، ولأنهم يتمتعون بحسن النية ونضارة القلوب، فقد يكونون قادرين على إحداث تغيير نحو الأفضل على الكوكب بأكمله. إنها قصة رائعة ــ يسميها باتاتوكا صراحة معجزة ــ ولكنها أيضاً تعبير عن الآمال اليائسة والتضامن غير المحدود مع هؤلاء الشباب الذين ينبغي السماح لهم بالتعبير عن أنفسهم. بالمناسبة، لم يعجب باتاتوكا موسيقاهم حقًا – بالنسبة له، وجدت الموسيقى ذروتها في بيتهوفن – ولكن يبدو أن التضامن مع المضطهدين وجد فيه، في هذه الأثناء، صدى يتجاوز مثل هذه الاختلافات.
في نهاية هذا المقال تضامنًا مع الموسيقيين، يتساءل باتوتشا: “ولكن ما هو الشباب إن لم يكن ضيفًا قادمًا من المجهول – لبدء الحياة من جديد؟ حيث تعني البداية من جديد، في المقام الأول، الرفض… القتال ضد محاولات جعل كل شيء سهلًا، ضد الراحة، ضد المتوسط، ضد خيانة الأمانة تجاه الذات والآخرين…”
محاربة الراحة وخيانة الأمانة، للبدء من جديد، والتجرؤ على البدء من جديد. أعتقد أنه يمكننا أن نرى كيف تم تحديد الطريق لما سيقوله بعد ثلاثة أشهر حول ضرورة المعاناة من أجل ما يستحق المعاناة من أجله…
التحقيق الرابع: قبل ثلاث سنوات
إن صيغة “تضامن المهتز” هي الكلمة الطنانة لباتوتشا. ربما لم يكن من المفترض أن تكون كذلك، ولكن على مدار الثلاثين عامًا الماضية اكتسبت معنى مميزًا تقريبًا. انها تستمد من مقالات هرطقة في فلسفة التاريخ، كتاب باتوكا الأكثر شهرة على الإطلاق. المرجع الرئيسي لاستدعاء “تضامن المهتزين” هو المقاتلون على الجبهة في الحرب العالمية الأولى، أي أولئك الذين شكل القتال الذي لا نهاية له والذي لا معنى له بالنسبة لهم عالمًا بلا أي أفق ومنظور. يعتقد باتوتشا أنه في تلك اللحظة من الإرهاق التام، أدركوا أنهم يجب أن يشعروا بنفس الشيء بالنسبة لأولئك الموجودين على الجانب الآخر من الخنادق. إن ما يوحدهم على وجه التحديد هو اهتزازهم الكامل، وينشأ من ذلك شعور إنساني فوري وأساسي بالتضامن. من الواضح أن هذا المرجع التاريخي ليس الوحيد، كما أن فكرة “تضامن المهتزين” برمتها تتأثر كثيرًا بالدوائر المنشقة والتجارب المنشقة في عصر باتاتوكا (الندوات السرية، والمثقفون الذين يعملون كحراس ليليين ويمرون بشكوك وجودية). يمكن قول أشياء كثيرة أخرى عن هذه الصيغة المميزة ومراجعها التاريخية. وفي الختام لهذا اليوم، سأستشهد بالصيغة الأكثر شهرة لـ “تضامن المهتز” التي قدمها المؤلف في كتابه مقالات هرطقة: “إن تضامن المهتز قادر على قول لا لجميع إجراءات التعبئة … إن تضامن المهزوز يتم بناؤه في ظل الاضطهاد والشكوك: هذا هو خط المواجهة، وهو خط أمامي، هادئ، غير معلن وبلا إحساس … هذا التضامن غير خائف من عدم الشعبية، ينادي بصمت، دون كلمة واحدة.”
ومرة أخرى، يمكن الإشارة إلى العديد من الإشارات الأخرى إلى مضامين هذه السطور وأهميتها التاريخية والفلسفية. ومع ذلك، ووفقا للنهج الرئيسي لما أردت قوله اليوم، سألفت انتباهكم صراحة إلى الكلمات الأربع الأخيرة من هذه السطور: “بصمت، دون كلمة” هو نداء التضامن. أجد أنه من المهم للغاية التأكيد على هذا باعتباره سمة رئيسية للتضامن: إنه ليس توقعًا أو طلبًا (أو لا ينبغي أن يكون كثيرًا). إنه ليس حتى وصفًا أو وصفة فلسفية، بل هو عمل داخلي وصراع داخلي – ليس للمطالبة بالتضامن، بل للقتال مع الذات لتكون قادرًا على إظهار التضامن والعمل به.
بعد الوديوم
تم دفن جان باتوتشا في مقبرة سفاتا ماركيتا في بيفنوف، براغ 6، في 16 مارس 1977. بذلت سلطات الدولة قصارى جهدها لجعل الأمر غير جدير، باستخدام طائرة هليكوبتر ودراجات موتوكروس لإحداث ضوضاء جهنمية وجعل من المستحيل على الحاضرين فهم كلمة واحدة. وتم منع الناس من دخول المقبرة أو اعتقالهم. وبدأت الشرطة اعتقالاتها في وسط المدينة بعيدا عن بيفنوف. تمكن الكثير من الناس من الوصول إلى هناك رغم ذلك. وكانت المقبرة ممتلئة، ولم ينس الأحداث من شاهدها. وكانت الشرطة السرية تلتقط صوراً لجميع الزوار من بين شواهد القبور. والتقط شاب يُدعى أونديج نوميك – وكان يبلغ من العمر 17 عامًا آنذاك وكان بالفعل جزءًا من دوائر المنشقين – صورًا أيضًا. في بعض الأحيان، ترى في مجموعتي الصور – تلك التي التقطتها الشرطة السرية وتلك التي التقطها أونديج نوميك – نفس الأشخاص، ولكن من اللافت للنظر مدى الاختلاف الذي يظهرونه. ما الذي يجعل الأشخاص الموجودين في صور NÄmec يبدون وكأنهم أتوا من كوكب آخر أو من عالم أكثر إنسانية؟ أعتقد أن الإجابة واضحة: إنه تضامن مشترك ــ وسواء كان تضامناً مهزوزاً. فهو عاطفة أو تعاطف الشخص الذي يقف خلف الكاميرا وقناعة مشتركة:
“هناك أشياء تستحق أن نعاني من أجلها.”
Â
تم تقديم هذا النص في 6 يوليو 2026 باسم Âمحاضرة تذكارية لكرزيستوف ميشالسكي في معهد العلوم الإنسانية (IWM) في فيينا.
