عندما أنهى آية الله روح الله الخميني منفاه وتوجه إلى إيران في عام 1979، حيث غطى النساء بالحجاب ودفع الأقليات إلى الهامش، أشك في أنه كان يتخيل أن جمهوريته الإسلامية بعد 47 عاما ستكون في مثل هذا الموقف الضعيف. كما أنه لم يكن يعلم أن الإيرانيين سوف يبتعدون عن الإسلام ويتجهون نحو مجتمع أكثر علمانية وتعددية.
والمجتمع الإيراني ـ وليس حكومته ـ هو الذي ينبغي لنا أن نركز عليه اليوم. بعد أشهر من احتجاجات ومجازر يناير/كانون الثاني، ومع عزلة إيران وغرقها في الصراع، تتجه كل الأنظار نحو طهران وقادتها. وفي خضم الضربات الجوية واتفاقات وقف إطلاق النار الهشة والاضطرابات، من السهل التغاضي عن سؤال من هم الإيرانيون، لذلك أمضيت دقيقة للتحدث مع أشخاص من الأقليات الدينية وأولئك الذين لا يؤمنون بوجود إله. إن فهم الإيرانيين ـ ما يؤمنون به، وماذا يفعلون بمعتقداتهم ـ يقدم لنا لمحة عن مستقبلهم.
أولاً: تمهيدي سريع. أطاح الإيرانيون بآخر ملوكهم، الشاه، في ثورة عام 1979 التي انتصر فيها اليساريون والإسلاميون على حد سواء، ولكنها أدت إلى قيام الخميني بتأسيس حكومة ثيوقراطية تعتمد على الشريعة الإسلامية. وتلا ذلك عقود من اضطهاد المنشقين والأقليات، تخللتها صراعات إقليمية وخطابات عدوانية ضد الغرب.
وبدءاً من التسعينيات، بدأ الإيرانيون في التراجع. وعلى مدى موجة تلو الأخرى من الاحتجاجات، انتقل الناس من المطالبة بالإصلاح إلى الدعوة بالجملة لإنهاء الحكم الإسلامي.
ولكن إلى جانب ترسيخ رجال الدين في الحكومة الإيرانية، قامت الجمهورية الإسلامية أيضًا ببناء دولة أمنية شاملة. وحتى اليوم، وفي ظل الحرب التي لا تزال في الخلفية، والتي تهدد بالاشتعال مرة أخرى، وبعد نزول الملايين إلى الشوارع للاحتجاج، فمن غير الواضح ما إذا كان رجال الدين أو الحرس الثوري سوف يعترفون على الإطلاق بتطلعات شعبهم. وتعتمد مراكز القوى هذه على استراتيجية فرق تسد: قمع الأقليات الدينية وغير الدينية والعرقية في إيران، في محاولة خبيثة للاحتفاظ بالسيطرة من خلال تقسيم المجتمع إلى أجزاء.
وتهدف الجمهورية الإسلامية إلى تقديم جبهة موحدة. لكن التركيبة الاجتماعية الفعلية لإيران تحكي قصة مختلفة. ويدعي الإحصاء الحكومي أن 99.5 في المائة من البلاد هم من المسلمين الشيعة. كان هذا على الأقل قريبًا من الحقيقة. وجدت دراسة استقصائية نشرت عام 1975 في المجلة الدولية لعلم الاجتماع الحديث أن أكثر من 80 في المائة من الإيرانيين يؤدون صلواتهم اليومية ويحافظون على صيام رمضان السنوي. ومع ذلك، بعد مرور 45 عامًا، عندما أجرت مجموعة تحليل وقياس المواقف في إيران، ومقرها هولندا، مسحها “غامان” لعام 2020، وجدت أن 60 في المائة من الإيرانيين لم يؤدوا صلواتهم وأن 32 في المائة فقط أطلقوا على أنفسهم اسم المسلمين الشيعة. وشمل الاستطلاع أكثر من 50 ألف مشارك، 90% منهم في إيران.
استطلاع جامان له منتقديه. تم إجراؤه عبر الإنترنت بشكل مجهول من أجل تشجيع المشاركين على الإجابة بحرية، لكن هذا يعني أنه ربما لم يصل إلى قطاع عرضي عشوائي حقًا من المجتمع، وأنه من الصعب على الباحثين فحص البيانات. ومع ذلك، يرى مؤيدو الاستطلاع أن استطلاعات الرأي التقليدية التي تتم وجهاً لوجه أو عبر الهاتف حول الدين في إيران أقل موثوقية، وذلك بسبب مخاطر الإجابة على الأسئلة بأمانة. وتظل الحقيقة أنه لم يحاول أي استطلاع آخر قياس الإيمان بإيران على هذا النطاق، مما يجعلها موردًا فريدًا.
وأشار الاستطلاع إلى أن بعض الإيرانيين اكتشفوا توجهات دينية جديدة، حيث قال 6 في المائة إنهم تحولوا من معتقد إلى آخر. وقال ما يقرب من نصفهم إنهم فقدوا معتقداتهم الدينية. ولم يعبر اثنان وعشرون في المائة من الناس عن أي معتقدات. تم تحديد تسعة في المائة على أنهم ملحدون، و8 في المائة على أنهم زرادشتيون، و7 في المائة “روحيون”، و6 في المائة لا أدريين، و5 في المائة يتبعون التقاليد الإسلامية السنية.
ولم تظهر جماعة دينية منفصلة، وهي الديانة البهائية، في الاستطلاع. ويعتقد الكثيرون أن الطائفة البهائية، بما في ذلك مجموعة حقوق الأقليات، هي أكبر أقلية دينية غير مسلمة في إيران. (أنا بهائي، ونصف إيراني، رغم أن البهائيين يأتون اليوم من كل البلدان تقريباً). والبهائيون أيضاً هم المجموعة الأكثر تعرضاً للاضطهاد في إيران، وهي الحقيقة التي قد تفسر جزئياً غيابهم عن انتخابات جاما.
الأقليات العرقية في إيران
سألت عباس ميلاني، مدير الدراسات الإيرانية في جامعة ستانفورد، عن معاملة هذه الأقليات الدينية والعرقية وإبرازها. أخبرني أن بعض الأقليات مسموح بها من قبل الدولة، على الرغم من أن أفعالهم لا تزال مقيدة. الزرادشتيون واليهود والمسيحيون، المعروفون باسم “أهل الكتاب”، لديهم خمسة مقاعد محجوزة في البرلمان. يقول ميلاني: “يمكن لليهودي أن يكون له ممثل واحد في البرلمان الإيراني، طالما أنه يعرف مكانه في المجتمع”. “أي أنك لا تقوم بالتبشير… أنت تحترم سلطة الإسلام، ولا تترشح لمناصب أخرى غير تلك التي نسمح لك بها”. بالنسبة لي، هذه مواطنة من الدرجة الثانية.
لليهودية جذور قديمة في الثقافة والتاريخ الإيراني. وكانت إيران موطنا لنحو 100 ألف يهودي قبل الثورة، وبعدها فر الكثير منهم خوفا من الاضطهاد. واليوم، تشير التقديرات إلى أن عدد السكان يتراوح بين 10000 إلى 25000 نسمة. ويقول ميلاني إنه لكي يتمكن اليهود الإيرانيون من البقاء، فإنهم بحاجة إلى “مهاجمة الصهيونية بشكل منهجي ومستمر”. ورغم أن السياسة الرسمية ليست واضحة، إلا أنه يقول إنه طُلب من اليهود الراغبين في السفر خارج إيران ضمان عدم زيارتهم لدولة إسرائيل.
كما أن تمثيل الزرادشتيين محدود أيضًا، لكن تقاليد الطائفة وثقافتها تعتبر لعنة بالنسبة للسلطات الإسلامية. إن العديد من الطقوس الأكثر تبجيلاً ومحبوبة في إيران ترجع جذورها إلى الديانة الزرادشتية ــ مثل مهرجان تشاهارشانبي سوري، ومهرجان القفز على النار، ومهرجان رأس السنة الفارسية النوروز، أو “اليوم الجديد”، وكلاهما يقام في شهر مارس ويمثلان التطهير مع نهاية الشتاء وبداية الربيع. ولا يزال العديد من الإيرانيين – سواء كانوا زرادشتيين أو غيرهم – يحبون هذه المهرجانات على الرغم من عقود من محاولة المسؤولين في الجمهورية الإسلامية إخمادها.
تقول صهبا شياني، المحاضرة في اللغة الفارسية بجامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس، إن التقاليد الزرادشتية «كانت دائمًا بمثابة وسيلة للتمرد». “إن صمود الشعب في الحفاظ على عيد النوروز… هو عمل من أعمال المقاومة”. وكذلك استخدام الأدب الجاهلي. على سبيل المثال، أطلق المتظاهرون على المرشد الأعلى الإيراني الراحل علي خامنئي لقب “الضحاك”، نسبة إلى الملك الأفعى الذي كان يتغذى على أدمغة الشباب الإيرانيين ليظل على قيد الحياة في “الشاهنامه” للشاعر الفردوسي، أو “كتاب الملوك”. الاسم هو إشارة استفزازية لاحتجاجات يناير/كانون الثاني، عندما اتُهمت السلطات بقتل ما يصل إلى 40 ألف متظاهر، معظمهم من الشباب.
تواجه المسيحية في إيران تحديات أكثر تنوعًا. تعتبر إيران موطناً للمجتمعات المسيحية الأرمنية والآشورية القديمة، وكلاهما من الطوائف الدينية “المسموح بها”. لكن المجتمعات المسيحية التبشيرية غير مسموح بها. استوعبت البلاد موجات تبشيرية من الأنجليكانيين وغيرهم في أوائل القرن العشرين. اليوم هناك أيضًا كنيسة منزلية متنامية وحركة كنسية عبر الإنترنت، يصعب قياس أعدادها.
لقد تحدثت إلى جولي فرانسيس دهقاني، أسقف تشيلمسفورد في كنيسة إنجلترا، والذي أصبح والده حسن دهقاني تفتي أول أسقف أنجليكاني في إيران بعد تحوله عن الإسلام في عام 1938. وأخبرتني أن “الاستراتيجية التي اتبعت على مدى السنوات الأربعين الماضية أو نحو ذلك ضد الكنيسة الأنجليكانية كانت ذات خنق بطيء فعلياً… ولا يُسمح لهم بتعميد أي جديد”. الأعضاء. وتضيف أن “رحلة حياة” والدها كانت “تدور حول محاولة التصالح مع كيف يمكن أن يكون مسيحيًا وفارسيًا في نفس الوقت”، نظرًا لأن “الهويات الاجتماعية والدينية في إيران مرتبطة ارتباطًا وثيقًا للغاية”. لقد كان يُنظر إليه، كما كنا جميعًا في الواقع، خائنًا لجنسيتنا الإيرانية. واستقرت الأسرة في إنجلترا بعد ثورة 1979 بعد مقتل شقيقها.
يقول هرمز شريعت، قس الإنترنت المقيم في الولايات المتحدة، والذي غادر إيران حوالي عام 1979 وتحول فيما بعد إلى المسيحية، إن العقود التي قضاها الإيرانيون في العيش في ظل الجمهورية الإسلامية أدت إلى نزوح جماعي من الإسلام. قال لي: “عدد كبير ومتزايد من الناس تخلصوا من الدين لأنهم تعرضوا للأذى”. “اليوم وبعد كل مذبحة ترى المزيد من المسلمين الذين كانوا متدينين، والذين بدأوا يفكرون، “هل هذا هو الإسلام حقًا؟”
اضطهاد الاختلاف
وأي شخص يتحول من الإسلام إلى دين آخر، أو إلى عدم الإيمان، يواجه التهديد بالإعدام بتهمة الردة. يتعرض الملحدون والملحدون للاضطهاد من قبل الدولة، إلى جانب الصوفيين واليارسانيين، الذين يمارسون عقيدة توفيقية قديمة. ولكن “أعتقد أن الظلم الأكبر، من حيث الأعداد الهائلة والوحشية المطلقة، هو ضد البهائيين”، كما يقول ميلاني.
في الثمانينيات، تم اختطاف البهائيين في إيران واعتقالهم على نطاق واسع، ولم يكونوا مذنبين بأي شيء سوى عقيدتهم. وتمت مصادرة ممتلكاتهم أو تدميرها، وتم إعدام أكثر من 200 شخص دون اتباع الإجراءات القانونية الواجبة. اليوم، وفقًا لمنظمة هيومن رايتس ووتش، تواصل الدولة الإيرانية ارتكاب “جريمة الاضطهاد ضد الإنسانية” في محاولتها “القضاء على البهائيين ككيان قابل للحياة” في البلاد.
لقد تحدثت إلى هولاكو رحمانيان، وهو مهندس برمجيات بهائي يعيش في الولايات المتحدة، والذي غادر إيران منذ حوالي 10 سنوات. حصل على المركز 54 في امتحانات القبول بالجامعات الإيرانية من بين 300 ألف طالب، ومع ذلك فقد حرم من حق الذهاب إلى الجامعة لأنه رفض إخفاء إيمانه.
ويقول إن الكثير من الناس في إيران يختارون إخفاء معتقداتهم، بما في ذلك الملايين من غير المؤمنين من خلفيات إسلامية. في المجتمع الإيراني، “كل شخص لديه هويتين”، كما أخبرني. ويقول: “إذا كنت تريد الذهاب إلى الجامعة، وإذا سُئلت عن دينك، فاكتب “الإسلام”. “تذهب إلى الجامعة، وتحصل على الوظيفة التي تريدها. ولكن على انفراد، أنت لا تهتم. بل وربما تسب النبي محمد.
في الإسلام الشيعي، كان خيار التخفي، أو إنكار هوية الشخص الدينية لحماية نفسه، مقبولاً منذ أن تم قمع الشيعة من قبل التيار السائد من السُنّة. اليوم، أدى تأثير هذه الممارسة إلى إخفاء العديد من الإيرانيين من ذوي الخلفية الشيعية أنهم لم يعودوا يحملون معتقدات دينية.
وفي الوقت نفسه، أفاد العديد من البهائيين الذين تم استجوابهم وتعذيبهم على مدار الأعوام السبعة والأربعين الماضية أنهم مُنحوا خيار التخلي عن معتقداتهم (أو الادعاء بأنهم فعلوا ذلك) وإطلاق سراحهم. ولكن العقيدة البهائية، التي ظهرت في إيران في القرن التاسع عشر كدين مستقل، ترفض التقية كخيار. يقول رحمانيان: “لدي هوية واحدة”. «أنا بهائي. افعل ما تريد أن تفعله معي بحق الجحيم.
رفض التوافق
ولكن ليست الجامعة البهائية وحدها هي التي ترفض ـ أو ترغب في رفض ـ هذه الازدواجية الزائفة. ويرفض الكثير من الناس، وخاصة جيل الشباب، التوافق مع أيديولوجية الحكومة الإيرانية، ويجدون بدلاً من ذلك طرقًا جديدة للتعبير عن أنفسهم.
يقول ميلاد رسائيمانش، وهو ملحد إيراني مقيم في السويد وزعيم اللجنة المركزية للمسلمين السابقين في الدول الاسكندنافية، إنه في السنوات العشرين الماضية، بدأ الإيرانيون “يخرجون بهويتهم الخاصة ووجههم الحقيقي وصوتهم وأسمائهم، قائلين: “لقد تركنا الإسلام، ولسنا خائفين، نحن موجودون ولن نصمت بعد الآن، ولسنا خائفين منكم”. ويضيف أنه خلال في حركة المرأة والحياة والحرية لعام 2023، كان المتظاهرون يهاجمون المساجد وكانت النساء يحرقن حجابهن في أعمال التحدي العامة. “عندما كانوا يذهبون إلى جنازات الأشخاص الذين فقدوا حياتهم خلال الاحتجاجات، وعائلاتهم وأحبائهم، لم يقرأوا القرآن، ولم يبكون، واستمعوا إلى الموسيقى وبدأوا في الرقص”. ويشير إلى أن هذا يختلف عن التقاليد الجنائزية الإسلامية وعن ما تمليه الحكومة.
وقد وجد استطلاع جامان أن 9 في المائة من الإيرانيين أصبحوا الآن ملحدين و6 في المائة ملحدين، حيث أبلغ المشاركون الأصغر سناً عن مستويات أعلى من اللادينية. ولكن نظرًا لأن الإلحاد “يعاقب عليه بالإعدام”، وفقًا لأراش عزيزي، الملحد والمحاضر بجامعة ييل الذي غادر إيران في عام 2008، فمن الواضح أن هذا “له تأثير” على الطريقة التي يعيش بها الملحدون. ويضيف عزيزي أن الشرطة لا تلاحق وتحاكم كل ملحد، ولكن تمت مقاضاة الأشخاص وحتى إعدامهم بسبب “ما يسمى بالجرائم الناجمة عن الإلحاد”. يذكر رسائيمانيش يوسف مهراد وصدر الله فاضلي زاري، اللذين أُعدما في عام 2023 بتهمة التجديف بعد تشغيل صفحات باللغة الفارسية على الإنترنت مخصصة للإلحاد.
أخبرني عزيزي قائلاً: “إن الآباء الملحدين يكذبون في بعض الأحيان على أطفالهم، متظاهرين بأنهم مسلمون متدينون ونشطون، لأنهم سيكونون قلقين من أن يكرر الطفل ما رأوه في المنزل” وقد لا يفهمون أنهم “عاشوا في مجتمع حيث تحتاج إلى الكذب من أجل البقاء”. ويضيف عزيزي أنه قبل عام 1979، لعب مئات الآلاف من الماركسيين في إيران أيضًا دورًا رئيسيًا في انتشار الإلحاد. بعد الثورة، تم اعتقال وتعذيب القادة الماركسيين، وفي عام 1988 تم إعدام الآلاف بتهمة الإلحاد. ومع ذلك، لا يزال هناك اليوم “تعطش” للإلحاد في المجتمع الإيراني، كما يقول عزيزي، “وهذا موجود منذ فترة”. الناس يكرهون الجمهورية الإسلامية، ويبحثون عن الإجابات، وهو ما وجده الكثيرون في النظرة الملحدة وأحيانًا الإنسانية أيضًا للعالم.
ويقول ريسايمانيش إن الحلم بالنسبة له، وللكثيرين غيره، هو “أن يكون لدينا مجتمع لا توجد فيه هوية مزيفة”. فهو يعتقد أن “العلمانية هي المستقبل”، وأن العيش في هذه الحقيقة يستحق المخاطرة. ويضيف: “إيران بلد متنوع، والمجتمع متعدد”، مشيراً إلى أنه حتى بين الإيرانيين المسلمين هناك ارتفاع في عدد الذين يعتقدون أن الدين ليس له مكان في التشريع أو الحكومة.
النضال من أجل العلمانية
إن الإشارة الأكثر تفاؤلاً بالنسبة لمستقبل إيران هي أن المؤمنين وغير المؤمنين على حد سواء يبدو أنهم يصلون إلى نفس المكان. إن النضال من أجل العلمانية يجد صوته الأقوى في الشباب الإيراني، وفي ثقافتهم وإصرارهم على حقوق المرأة. وصفها ميلاني بأنها “ثورة تدريجية”، ثورة “تتجلى في اللغة والأزياء والكتابة على الجدران والفن وفن الشارع والمسرح تحت الأرض والطريقة التي يرتدون بها ملابسهم وأين يذهبون”. يوافق الرحمانيان. ويقول: “هذا الجيل الجديد، الجيل Z، يا إلهي، إنهم مذهلون”. “معظم عمليات القتل والمجازر التي حدثت، كان معظمها من الشباب… لأنهم ضاقوا ذرعا”.
ويضيف ميلاني: “لقد أصبحت إيران الآن أكثر علمانية من الناحية الفكرية مما كانت عليه في أي وقت مضى”، مشيراً إلى أنه قبل الجمهورية الإسلامية، حاول الشاه وبعض المثقفين دفع إيران نحو مسار أكثر علمانية وفشلوا. ويقول إن ما فشلت تلك الشخصيات العلمانية الطموحة في تحقيقه، قد حققته الجمهورية الإسلامية على يد الخميني وخامنئي، “بوحشيتهما، وهجومهما الوحشي القاتل على الناس، ودوغمائيتهما، وإنكارهما”.
واليوم يدافع الإيرانيون عن الملحدين والأقليات الدينية ــ سواء كانوا مسلمين أم لا. وفي كل مرة تظهر تحذيرات بشأن احتمال إعدام متظاهر إيراني شاب، أو شن حملة قمع جديدة ضد البهائيين أو أي أقلية أخرى، يثير الإيرانيون داخل وخارج البلاد صرخات احتجاج شديدة.
تقول ميلاني: “إنهم يقولون: “لن أدير حياتي بناءً على هذا، ولن أسمح لك أن تفعل هذا بشخص جارتي”. “هذا هو التغيير الإيجابي.”
