المجلة الجديدة (بلجيكا) تدرس العلاقة بين اللغة والديمقراطية، وتتساءل كيف يمكن للكلمات أن تشمل أو تستبعد، أو تمكّن أو تهمش. يقوم محررا الملف لورانس روزييه وآن فيرفييه بإطار الموضوع من خلال مجموعة واسعة من الممارسات، بدءًا من سياسات اللغة المؤسسية وحتى الإبداع اللغوي الشعبي.
إن قدرة المتحدثين العاديين على التفكير في اللغة وتحويلها تشكل، كما يكتبون، وعيًا “لغويًا معدنيًا” يشكل الأساس للمشاركة الديمقراطية. إذا كانت “اللغة أحد مفاتيح الاستقلالية الفردية”، فإن التحدي الرئيسي في المشهد اللغوي الذي تم تسويته وتوحيده بواسطة الذكاء الاصطناعي هو “الاستمرار في الإيمان بتعلم اللغة كأداة للتحرر والتحرر”.
يعترف روزييه وفيرفييه بالتوترات في هذا المنظور، بما في ذلك خطر المبالغة في تقدير قوة الكلمات. ومع ذلك فإن الادعاء المركزي واضح: اللغة لا يمكن فصلها عن الديمقراطية. وسواء كان ذلك من خلال الإصلاح المؤسسي، أو التجريب الإبداعي، أو النضال السياسي، فإن تشكيل اللغة يعني تشكيل ظروف الحياة الجماعية.
التشويه والمقاومة
إن مناقشة جولي عبو لإمكانيات التعبير اللغوي مستوحاة من “إحساس غامض بأن اللغة يتم تشويهها”. أحد الأمثلة الواضحة على ذلك هو الرقابة، كما هو الحال في محاولة إدارة ترامب “منع المعارضين من الحديث عن ونشر رؤى بديلة للعالم” من خلال حظر استخدام مصطلحات بما في ذلك “العرق”، أو “التنوع”، أو “الامتياز” في الوثائق الرسمية. وهناك أمثلة أخرى أكثر دقة: “الأيديولوجية اللغوية القائلة بأن اللغة أحادية” وبالتالي يمكن التحكم في هذا المعنى؛ أو تفريغ اللغة في المحادثات مع روبوتات الذكاء الاصطناعي ــ المحادثات التي تظل مجرد مظهر للحوار، وتفتقر إلى أي ذاتية.
يوضح عبو كيف ينزلق المعنى باستمرار، ويتحول، ويقاوم السيطرة. لا يمكن للكلمات أن تصف الهويات أو التجارب بشكل مثالي، ويصبح هذا القيد موردًا: إن الفجوة بين الكلمات والمعنى هي التي تفتح المجال للمقاومة. وبهذا المعنى يصبح عدم الاستقرار اللغوي منتجا سياسيا. «إن عدم القدرة على استنفاد معنى اللغة، بعيدًا عن كونه عيبًا، هو شرط الهروب من أوهام القوة والسلطة».
التفكير والتحرر
في مقابلة واسعة النطاق، تقول عالمة اللغويات الاجتماعية ليليا فيرون إن اللغة ليست وسيلة محايدة ولكنها ساحة مركزية للنضال السياسي. بالنسبة لفيرون، الذي يستكشف عمله كيفية “انتشار أنواع السرد … عبر مجالات الخطاب المختلفة”، فإن اللغة هي شيء يجب التشكيك فيه وتخصيصه بشكل نشط. إن تشجيع الناس على التفكير في ممارساتهم الخطابية يصبح شكلاً من أشكال التمكين، وتقول إن “الحديث عن التمييز، والتفكير في الأشكال التي يتخذها وكيفية عمله، هو الخطوة الأولى لمكافحته”.
يتحدى فيرون أيضًا الافتراضات الشائعة حول السلطة اللغوية. وبدلاً من النظر إلى اللغة على أنها ثابتة أو محكومة فقط بالمؤسسات، فإنها تؤكد على طابعها الديناميكي والاجتماعي. تنتج السياقات المختلفة طرقًا مختلفة للتحدث، وتكشف هذه الاختلافات عن علاقات القوة الأساسية. يهتم فيرون بشكل خاص بالأماكن المهمشة، مثل السجون، حيث غالبًا ما يتم تحريف مثل هذه الحجج أو تصويرها بشكل نمطي “بمصطلحات رومانسية كلغة أجنبية غريبة” بدلاً من فهمها من حيث القوة والمقاومة.
ويخلص فيرون إلى أن اللغة يجب أن تظل مفتوحة دائمًا للنقاش. إن التعامل معها كقضية عامة، وليس كقضية تقنية أو أكاديمية، يسمح للغة بأن تعمل كأداة للتحرر.
استعارات السياسة
يرى علم اللغة المعرفي أن وجهات نظرنا العالمية منظمة من خلال “الاستعارات المفاهيمية” المضمنة في الخبرة الجسدية والعلاقات الاجتماعية. هذا النهج يمكن أن يسلط الضوء على كيفية فهمنا للحرية، كما كتب جيرار بيروتون.
على سبيل المثال، نحن نتصور الحكومة باستخدام استعارة الأسرة، التي لها نسختان متنافستان: “الأب الصارم” أو “الوالد الراعي”. في الأول، يكون دور الأب هو تأديب أطفاله، وتصحيح افتقارهم الفطري إلى الحس الأخلاقي، وإعدادهم للنجاح في عالم معاكس بطبيعته. وفي الوقت نفسه، يرى نموذج “رعاية الوالدين” أن كلا الوالدين يتقاسمان مسؤولية متساوية عن “تمكين” الأطفال و”تمكينهم من تحقيق إمكاناتهم”.
تتوافق هذه النماذج مع وجهتي نظر متعارضتين للحرية المميزة لليمين واليسار. في نموذج “الأب الصارم”، يقول بيروتون، “الفرد عبارة عن جزيرة، ويُنظر إلى الحرية على أنها حق يُمارس ضد الآخرين”. وإذا كان النجاح نتيجة للانضباط، فلابد أن يكون الفقر مستحقا، وأي تدخل من جانب الدولة لمكافحة التفاوت بين الناس يشكل انتهاكا لحرية أولئك الذين ازدهروا بفضل عملهم الجاد.
وفي الوقت نفسه، في نموذج “الوالد المرعى”، ينصب التركيز على “الظروف التي تمكن من الممارسة الملموسة للحرية”، والتي تُفهم بمصطلحات “تحررية” على أنها غياب التمييز والعنف والعقبات الأخرى التي تحول دون حياة جيدة. هذا المفهوم للحرية “يتضمن الجوانب السياسية والجماعية والاجتماعية، وليس فسيفساء من الأفراد المنعزلين الذين يتنافسون مع بعضهم البعض”. يجب علينا استعادة مفهوم التحرر من الروايات التي تضعه في إطار الاستقلال الشخصي، كما يكتب بيروتون، وبدلاً من ذلك حشد نموذج تكون فيه “الحرية هي تحقيق العدالة الاجتماعية”.
المعلمون تحت الضغط
يبدو التدريس في بلجيكا اليوم وكأنه صراع بين “الالتزام والإرهاق”، كما تقول المعلمة كلوي فانوفرفيلت. وكتبت أن التغييرات الأخيرة في السياسات أدت إلى تكثيف أعباء العمل مع تقليل الدعم والتقدير. وتشمل الإصلاحات إعادة هيكلة مفاجئة للمناهج الدراسية، وإلغاء بعض المواضيع، وزيادة ساعات العمل “دون تعويض مالي” لكبار المعلمين. وفي الوقت نفسه، تم تخفيض ساعات العمل لأولئك الذين يدخلون هذه المهنة، مما أجبرهم في كثير من الأحيان على قبول وظيفتين أو ثلاث وظائف بدوام جزئي.
لا يتم التعامل مع هذه القرارات كتعديلات معزولة، بل كجزء من نمط أوسع من التجاهل للمعلمين وعملهم. كانت ردود وزير التربية والتعليم على مخاوف المعلمين محبطة للغاية: “جلسات أسئلة وأجوبة عقيمة، وتعليقات مثيرة للخلاف ومتغطرسة” و”التكرار الآلي لنفس الأفكار وبنفس العبارات”.
يعترف فانوفرفيلت أنه “في الوقت الحاضر، كما هو الحال بالنسبة للعديد من زملائي، فإن احتياطيات الطاقة لدي تنخفض بشكل خطير، ولا يمكن إنكار أن الشغف الذي يدفعني يتلاشى”. وسيشعر الطلاب بعواقب هذا الإرهاق في مهنة التدريس، وخاصة أولئك الذين تأثروا بالفعل بعدم المساواة الاجتماعية.
مراجعة من قبل كادينزا للترجمات الأكاديمية
