“لا يمكننا متابعة التنمية اللانهائية في عالم محدود. مما لا شك فيه أن برنارد شاربونو (1910-1996) كان يتمتع بمهارة في التعامل مع الكلمات. ولكن من المؤسف أن هذا لم يؤمن له مكانه المستحق في التاريخ كواحد من أكثر المفكرين تفرداً وجاذبية في القرن العشرين. ولا يزال عدد قليل من الناس يذكرونه، وغالباً ما يكون ذلك في نفس الوقت الذي ذكر فيه جاك إيلول، لكنهم غالباً ما يعتقدون خطأً أن حياة وأفكار هذين المفكرين من بوردو قابلة للتبادل.
من المسلم به أنه منذ اعتناقهم للنزعة الشخصية في وقت مبكر إلى النضال من أجل الحفاظ على ساحل آكيتاين، تقاسموا العديد من الأحلام وناضلوا من أجل العديد من القضايا نفسها. هناك ما يوحدهم أكثر مما يفرقهم. لكن عمل شاربونو لم يكن أكثر أدبية فحسب، بل كان أيضًا أكثر فلسفية وأكثر تطبيقية، والأهم من ذلك كله أنه كان أكثر ارتباطًا بشكل مباشر بالقضايا البيئية من عمل إيلول. قال الأخير إن صديقه شاربونو “علمني كيف أفكر وكيف أكون روحًا حرة”.
عندما تحدث جاك شيراك، في قمة جوهانسبرج عام 2002، عن الكلمات المشهورة الآن: “بيتنا يحترق ونحن عميان عن ذلك”، سمع قراء شاربونو صدى ملاحظة وردت لأول مرة في عام 1977 على صفحات مجلة Foi & Vie ــ “مجبرون على التفكير في منزل اشتعلت فيه النيران”، ومرة أخرى في عام 1980 في الضوء الأخضر: “إن مفارقتنا هي أننا نضطر إلى الإسراع ببطء، حيث يُطلب منا أن نتأمل في منزل مشتعل”.
فيما يتعلق بإدراك مدى إلحاح القضايا البيئية، كان شاربونو رائدًا. ولكن مجرد التأكيد على مدى مبكرة تحذيراته، أو بعد نظر تحليله للكيفية التي يدمر بها المجتمع التكنولوجي الصناعي الطبيعة بينما يغذي الحاجة إليها في الوقت نفسه، هو تجاهل لمساهمات مهمة أخرى. حتى لو اقتصرنا على الجوانب البيئية لعمله، فإن منهجه الفريد يعني أنه لم يكن مجرد مقدمة، بل أيضًا فاعلًا ومراقبًا نقديًا لحركة تحولت من خلال السعي إلى “السياسة المتغيرة”.
لقد فكر برنارد شاربونو فلسفيًا في حياته وعاش فلسفته. بالكامل. بشكل مكثف. ما الذي جعله رائداً رئيسياً في تراجع النمو والبيئة السياسية في فرنسا في القرن العشرين؟
رائد
إن وعيه بهذه القضايا لم يأت من الكتب. “لقد رأيت ثقافة السيارات تصل إلى الشارع الذي أعيش فيه” وأوضح في مقابلة. نشأ في بوردو، وكان متمردًا يحاول دائمًا الخروج من المدينة بأي وسيلة ممكنة، سيرًا على الأقدام، في ذروة الحركة الكشفية، بالقطار، أو مع مجموعات صغيرة من الأصدقاء كطالب في الصف السادس. كان ينصب خيمته في وسط الريف، في الغابات والجبال على جانبي جبال البرانس، ويصطاد بيديه العاريتين في الأنهار والبحيرات.
منذ صغره، كان مقتنعًا بأن الحرية لا يمكن تجربتها إلا من خلال الاتصال المباشر بالطبيعة. كان فهمه للحرية تطبيقيًا، وكان حبه للطبيعة جسديًا. لقد شعر أنه كان يشاهد ما أسماه “التحول العظيم”، وهو تحول عميق في البشر ناجم عن تسارع العلم والتكنولوجيا. وأعرب عن اعتقاده بأن الحرب العالمية الأولى، والتي أشار إليها بأول “حرب شاملة” في التاريخ، لعبت دورًا مهمًا في هذه العملية.
في بداية الثلاثينيات، رفض كلا من الشخصية الليبرالية للفرد المنعزل ودور الجندي السياسي الذي تمجده الدول الشمولية. وبدلاً من ذلك، سعى إلى إنشاء حركة مناهضة للرأسمالية، ومعادية للفاشية، ومعادية للستالينية. سافر إلى باريس عام 1933 للقاء إيمانويل مونييه والانضمام إلى مجموعة المناقشة الصغيرة الخاصة به روح حركة. في تلك المجلة الشخصية ظهر مقاله المميز الأول بعنوان “La publicité” (“الإعلان”). وأشار إلى أن “الإعلانات غمرت كل شيء، صحفنا وطرقنا، ولم يعد أحد يلاحظها، ولكننا بحاجة إلى تفكيكها”. “ويساعدها في ذلك اختراع وسائل الإقناع التي يمكن أن تجعل الأكاذيب أكثر واقعية من الواقع”. فهو يخلق احتياجات مصطنعة، وهو غير مرئي لأنه موجود في كل مكان: “فإن أي شخص يستطيع أن يقص أجنحة الإعلان سوف يحدث في حضارتنا تغييراً عميقاً يعادل مائة مرة ما قد تحققه أي مبادرة سياسية”.
وفي عام 1935، كتب هو وجاك إيلول أول اقتراح غربي للحد طوعًا من النمو في القرن العشرين: “توجيهات من أجل بيان شخصي”. جعل هذا النص مجموعة بوردو الشخصية الرئيسية للتيار الأكثر تحررية، والجيرونديين، والإقليميين، والفدراليين في الحركة الشخصية، والأهم من ذلك هو ذلك الذي كان أكثر تركيزًا على البيئة وتراجع النمو (قبل الرسالة). “وأوضح المؤلفون: “نحن ثوريون على الرغم من أنفسنا”. إدانة لاذعة لإنتاجية الحضارة الصناعية وقوة المال، انتقد البيان العملقة، والطريقة التي تميل بها التكنولوجيا الحديثة إلى تركيز رأس المال والسكان والدولة. لقد انتقدت انتشار البروليتاريا على نطاق واسع: “بمجرد أن يوافق الإنسان على ألا يكون مقياسًا لعالمه، فإنه يتخلى عن إمكانية الاعتدال”.
دعا البيان لصالح المجتمعات المنتخبة بدلاً من المدن الكبيرة، والتجمعات التطوعية الصغيرة المتجذرة في مكان معين، ومدينة على المستوى البشري، والسياسة القائمة على التواصل المباشر والشفاف بين الحكام والمحكومين، وتقسيم البلدان إلى مناطق ذات دولة مركزية مختصرة. كما دعت إلى الفيدرالية من القاعدة إلى القمة لتنسيق هذه الوحدات المستقلة، وإعادة توجيه التكنولوجيا لإنجاز المهام الأكثر صعوبة، وخفض ساعات العمل، وتوفير دخل أساسي عالمي، وحظر فرض الفوائد على القروض، وتنظيم الإعلانات، ونظام الملكية الذي يركز على التمتع الفعال بالسلع. ولا بد من معالجة كل من الفقر والثروة “فالناس يموتون بسبب رغبة يائسة في الاستمتاع بالأشياء المادية، وآخرون يموتون بسبب عدم قدرتهم على الوصول إلى تلك الأشياء. إن موضوعات المجتمع المزدوج التي ازدهرت بعد أربعين عامًا مع أندريه جورز وسيرج موسكوفيتشي واضحة هنا بالفعل، حتى لو تم التعبير عنها بطريقة مختلفة.
في كتابه “عاطفة الطبيعة، القوة الثورية” (1937)، توسع شاربونو في موضوع تراجع النمو في البيان وقام بتنظيم أفكاره حول العلاقة بين البشر وبيئتهم. وقد جعله هذا النص أبرز منظّري البيئة السياسية في فرنسا في القرن العشرين. وعلى غرار عالم الجغرافيا الفوضوي إليسي ريكلوس، الذي كان متفقًا بشكل وثيق مع أفكاره، لكنه لم يقتبس منه أبدًا، قال: “نحن لسنا بحاجة إلى يوم أحد في الريف، نحن بحاجة إلى حياة أقل اصطناعية”. وكانت رسالته الرئيسية هنا هي أن التكنولوجيا الحديثة تجعلنا أكثر راحة، ولكنها تزيل متعة الملذات البسيطة، وأن ما نكسبه من الأمن والأمان نخسره في الحرية. ينبغي أن يكون “الشعور بالطبيعة” بالنسبة للنزعة الشخصية نفس ما كان عليه الوعي الطبقي بالنسبة للاشتراكية: العقل المتجسد.
قدم شاربونو التضحيات من أجل العيش بعيدًا عن المراكز الحضرية. مدرس التاريخ والجغرافيا في بورج وبياريتز وبوردو وباو، نجح في التقدم بطلب للانتقال إلى ليسكار في عام 1945، وذهب للعمل في كلية صغيرة لتدريب المعلمين. كان يعيش في عزلة عقلية وفكرية كاملة تقريبًا، وانهمك في كتابة مخطوطة مكونة من أكثر من ألف صفحة مكتوبة بعناية، بعنوان بقوة الأشياءوالذي ضم نواة خمسة عشر كتابا من كتبه.
قام العمل بتحليل تناقضات الحضارة الصناعية، متوقعًا خطر “الشمولية الاجتماعية”، والتي ستكون أسوأ من الشمولية السياسية، الناجمة عن تسارع التقدم التكنولوجي. لقد أظهر كيف دمر المجتمع الصناعي الطبيعة، بينما غذى الشعور بالرغبة فيها. وانتقدت “التطور الهائل” للإعلان والدعاية في الحياة اليومية، وتوقعت تصفية زراعة الفلاحين، وتدمير الريف والمناظر الطبيعية، وزيادة قبح المدن والضواحي، وبيروقراطية الوجود، الخاضع لجهاز إداري يقيد القدرة على الشعور بالحرية.
من أجل نشر “الهيكل”، كما أطلق عليه، كان على شاربونو تقسيمه إلى أقسام، والتي تم توزيعها بعد ذلك على عدد محدود للغاية من القراء. وفي عام 1946، استأنف معسكراته للمناقشة حول الطبيعة، حيث استخدم أفكار جورج برنانوس وألدوس هكسلي للتفكير في عالم ما بعد هيروشيما. لا يزال خطابه البيئي والتحرري غير مسموع خارج دائرة معجبيه. كان عليه أن يدفع لنشر كتبه، باستثناء بعض العناوين مثل الأحد والاثنين (دينويل، 1966) و الإنسان (دينويل، 1967).
تحفة له، حديقة بابل (جاليمار، 1969)، تم نشره في الوقت الذي ارتفعت فيه وتيرة الحركة البيئية، مع إنشاء فرنسا للبيئة الطبيعية في عام 1968 وأصدقاء الأرض في عام 1969. وأخيراً حصلت البيئة على الضوء الأخضر. كان شاربونو نشطًا على جميع الجبهات، على الرغم من أنه كان في السنوات الأولى من تقاعده، والتي كان يفضل أن يقضيها في الاستمتاع بشغفه بصيد سمك السلمون المرقط. شارك في لجنة الدفاع عن سوسيو التي نجحت في منع بناء منتجع للتزلج على ارتفاعات عالية. واحتج على تطوير وجهة سياحية في غابة إقليم الباسك؛ وقام بحملته في سولي جنبًا إلى جنب مع جمعية خدمة المزارعين الجبليين (ASAM) (جمعية المزارعين الجبليين).
في عام 1971، شارك في تأسيس قسم جبال البيرينيه الأطلسية في جمعية دراسة وحماية وتخطيط الطبيعة في الجنوب الغربي، وحماية وحماية الطبيعة في الجنوب الغربي (SEPANSO) (جمعية دراسة وحماية وتخطيط الطبيعة في الجنوب الغربي)، وكان أحد أهدافها هو مكافحة فتح محاجر وحفر حصى جديدة. وخطط للمراسي البحرية على نهر Gave d’Ossau. في نفس العام، بدأ عموده “Chronique de l’an deux mille” في ذهب ورأى، والتي كانت مخصصة إلى حد كبير لعلم البيئة. في عام 1972، كان مساعدًا مقربًا لبيير فورنييه (صحفي في هارا كيري وبعد ذلك شارلي ايبدو) عندما أسس فورنييه الفم المفتوح– “الصحيفة التي تبشر بنهاية العالم” – وهي مطبوعة “راديكالية وعالمية” بكل فخر. منذ الطبعة الثانية فصاعدًا، كتب شاربونو عمودًا بعنوان “Chronique du Terrain غامض”، حيث جادل لصالح التحالف بين علماء البيئة والمزارعين ضد “الشمولية الصناعية”.
في عام 1974، رئيس تحرير الطبيعة القتاليةطلبت منه “مجلة جمعيات البيئة وحماية البيئة” تقديم أساس فلسفي للحركة. وقد فعل ذلك حتى وفاته. في الوقت نفسه، شن معركة ضد الحكومة، التي كانت تحاول تسليم الأراضي الساحلية للمطورين الذين يتطلعون إلى تعزيز السياحة على نطاق واسع في جيروند ولاندز تحت ستار تدابير تخطيط المدن والريف.
أنشأ شاربونو لجنة الدفاع عن ساحل آكيتاين (CDCA) (1973-1982)، والتي جمعت المواطنين والناشطين الأوكسيتانيين و”اليساريين” من مختلف الأنواع للقتال ضد منتجع الساحل، والذي كان سيتضمن بناء الفنادق والطرق السريعة والموانئ والمراسي البحرية وملاعب الجولف، وما إلى ذلك. نظمت CDCA حملات إعلامية و المظاهرات، وقدمت خبرات مستقلة لمواجهة آلة الحكومة.
لم يواجه شاربونو التحديات المحلية فحسب. في عام 1976، كان من بين مؤسسي الشبكة الأوروبية الفيدرالية المناهضة للطاقة النووية للتفكير والعمل البيئي (ECOROPA). كان في السبعين من عمره عندما نشر الضوء الأخضر. في عام 1982، أنشأ هو وجاك إيلول مجموعة دو شين، وهي مجموعة عمل صغيرة الحجم تهدف إلى العمل كنوع من مركز الأبحاث لحركة البيئة بأكملها. ولأنه كان يسعى دائماً إلى وضع مسألة علاقة الإنسانية بالطبيعة في قلب السياسة، فقد رفض إنشاء أحزاب بيئية، على غرار حزب الخُضر الألماني.
وكان منهجا تطبيقيا، كان فيه فكره أغنى لفعله، وعمله أغنى لفكره. ومع المخاطرة بالتبسيط المفرط، يمكننا تلخيص الأمر في جملة واحدة: يحتاج البشر إلى الطبيعة بقدر احتياجهم إلى الحرية، لكن المجتمع التكنولوجي الصناعي يهدد الطبيعة كما يهدد الحرية.
عالم بيئة لا مثيل له
انتقد شاربونو توحيد المذاق والآثار الضارة للصناعة الزراعية، التي لم تقضي على أسلوب حياة الفلاحين فحسب، بل قضت أيضًا على المناظر الطبيعية والطعام الذي له ارتباط حقيقي بالأرض التي جاء منها. وسلط الضوء على مفارقة السياحة الجماعية، التي جاءت من رغبة حقيقية في الهروب من حياة المدينة، ولكنها نهبت المساحات التي اكتشفها هؤلاء الهاربون وجلبت معها بالضبط ما كان السائح المقيم في المدينة يحاول الهروب منه: الاكتظاظ والخرسانة واللوائح.
“الطبيعة هي الأم التي ولدتنا، والابنة التي حبلنا بها؛ إذا اختفت، فإن الإنسانية نفسها سوف تتراجع إلى الفوضى. أجسادنا تعني أننا ننتمي إلى الطبيعة، ولكن في الوقت نفسه، نحن مدعوون لتجاوزها. وقال إن واجبنا هو أن نضع هذين الاعتبارين في الاعتبار دائمًا. الإنسانية جزء من الطبيعة، فالطبيعة هي أصل أفراحنا الجمالية والجسدية والحسية وحتى الروحية. ولكن عندما تخرج البشرية من الطبيعة، كما يخرج الطفل من أمه، فإنه يصبح شيئًا منفصلاً. يجب على الإنسانية أن تعطي معنى للحياة، في كل لحظة، من خلال سعيها إلى الحرية؛ لأن الطبيعة، ككيان مهيب، غير موجودة. ليس الشعور بالطبيعة اختراعًا حديثًا فحسب، بل يوجد أيضًا في المقام الأول بين الأشخاص المتحضرين وليس “البدائيين”، والبرجوازيين وليس الفلاحين، وسكان المدن وليس سكان الريف.
اعتقد شاربونو أن الطبيعة ليست هي التي تهددها عبادة التقدم بقدر ما تهدد حرية الإنسان. إن الرغبة في السعي إلى التنمية اللانهائية في عالم محدود تعطل الطبيعة والحرية، لأن الإنسانية لديها علاقة جدلية مع الطبيعة. إن حريتنا تأمرنا بالسيطرة على الطبيعة، ولكن إذا دمرناها، أو حتى فرضنا عليها هيكلًا، فإننا ندمر في الوقت نفسه قدرتنا على تجربة حريتنا. ما الفائدة من ترك قيود الحياة الحضرية وراءك في وقت محدد كل عام، ثم مواجهتها مستنسخة بشكل مصغر في مكان آخر؟
للعثور على الطبيعة مرة أخرى، يجب علينا أولاً أن نفهم أننا فقدناها. بالنسبة لشاربونو، كانت الطبيعة هي حريتنا باسم آخر. إن شعورنا تجاه الطبيعة هو نفس وعينا بحياتنا. الحرية ليست قيمة واحدة من بين قيمة أخرى، ولكنها نقطة البداية التي يتبعها كل شيء آخر. من الأخطاء الشائعة بين المثقفين أن يتبنوا رؤية مثالية مطلقة للحرية، بدلاً من عيشها في واقعها النسبي النثري. عندما اعترض شاربونو على “الشمولية الصناعية” ولم يكن خائفًا من استخدام مفهوم مخصص عادةً للأنظمة الفاشية والشيوعية لوصف مسار جميع المجتمعات الحديثة.
وفي نظره فإن العملية قد دخلت مراحلها النهائية: “يمكنك أن تصعد على متن طائرة، ولكنك لن تستطيع النزول منها أبداً”. وكانت صناعة السياحة تغزو آخر المساحات “الطبيعية” ببطء، وأصبح الجميع وفي كل مكان جزءًا من المجتمع الصناعي. السياحة الحديثة هي حقيقة اجتماعية تفترض مستوى من البنية، وهو عكس ما نبحث عنه في اتصالنا بالطبيعة: الشعور بالحرية. أصبح هيكل السياحة حجر الزاوية في المجتمع التقني الصناعي.
اعتبر شاربونو أن السياحة هي الصناعة الأكثر تدميراً على الإطلاق، لأنها مدفوعة بالبحث عن الفضاء واستهلاكه. كلما قلت المساحة، زاد الطلب؛ كلما اختفت الطبيعة، كلما شعر سكان المدينة بالحاجة إليها. وقد لخص هذه الظاهرة على النحو التالي: «لأن هناك آلات، يدخل الناس إلى الآلات لكي يهربوا من الآلة… فالحشد يهرب من الجمهور، والمتحضر من الحضارة.» هذه هي الطريقة التي تختفي بها الطبيعة، ويدمرها الشعور الذي تثيره، بقدر ما يدمرها توسع الصناعة. في ظل الرأسمالية، أصبحت السياحة شكلاً من أشكال الصناعة الثقيلة، التي تنتج منتجات موحدة بكميات كبيرة.
لا يقدم شاربونو أي حلول أنيقة، ولكنه يقترح بدلاً من ذلك اتجاهًا للسفر: قبول الحدود، والاعتراف بالطبيعة المحدودة للزمكان الأرضي. ومن الناحية العملية، يعني هذا وضع حدود قصوى لأعداد زوار الجزر والكهوف والمواقع التاريخية والمعالم الأثرية بمختلف أنواعها. يجب أن تكون السياحة أخف وزنا وأن تكون أكثر انتشارا. ويتعين علينا أن نرفض نهجنا الحالي في البناء بجوار الشواطئ ومنحدرات التزلج، واختيار المعسكرات والمباني الخشبية بدلاً من الأبراج المصنوعة من الزجاج والفولاذ، والفنادق الصغيرة القائمة بدلاً من المجمعات الفندقية، والطرق الصغيرة بدلاً من الطرق السريعة.
ومن شأن هذه السياحة الحرفية أن تخلق فرص عمل، والأهم من ذلك أنها ستكون أكثر لطفًا مع البيئات الطبيعية، لأنها تعني عدم بناء طرق سريعة جديدة. يجب أن تظل بعض المساحات غير منظمة. ولهذا السبب رفض شاربونو نظام المتنزهات الوطنية، مما أدى إلى إنشاء منطقة غير محمية خارج الحدود مباشرة، ومنطقة محمية بشكل مفرط داخلها. وبدلاً من ترك الأرض تذبل من أجل تسليمها إلى المطورين، قال إنه من الأفضل الاعتناء بها بطريقة تمكن السكان من الترحيب بالزوار.
وقال إن البشر بحاجة إلى إعادة إقامة علاقة طبيعية مع الفضاء. بما أن المكان مرتبط بالزمن، فإن السرعة تسحقه، بينما تسمح له الوتيرة الأكثر استرخاءً بالانكشاف. ولهذا السبب كان يفضل ركوب الدراجات والمشي. التحرك ببطء يكشف عن ثراء الأرض. عندما نزور مكانًا ما بطريقة “تستغرق وقتًا”، فإننا نحصل في المقابل على المعرفة والخبرة. يجب إعطاء الأولوية للنهج المستقر على النهج البدوي. لماذا من المفترض أن يكون من الممتع أن يتم شحنها مثل الطرود “لإلقاء نظرة فاحصة” على عامل جذب سياحي سطحي ونمطي بشكل متزايد؟ سيكون من الأفضل أن نعتني بحديقتنا الخاصة، إذا كانت لدينا واحدة، أو نزين شقتنا، أو نرسم، أو نحت، أو نعزف على آلة موسيقية. يجب أن نركز على الأشياء التي تهدئنا، وتبطئنا، وتجذرنا، أي شيء يمكن أن يحولنا من سائح إلى “ساكن راسخ”.
كان شاربونو يريد مكافحة المضاربة من خلال منع شركات العقارات من شراء المزارع والعقارات، ولكنه تصور أنه بدلاً من انتقاد المساكن الثانية ــ وهي فئة شاملة ــ فمن الأفضل مساعدتها في التحول إلى مساكن أولية. واقترح تجديد المساكن الصغيرة والمتوسطة الحجم، والتي إما أن تكون مملوكة جسديًا وروحيًا ويسكنها أصحابها، أو يتم تأجيرها، مما سيكون له ميزة استعادة التراث الريفي المبني.
ضد ثقافة السيارة
فوق مستوى معين، التقدم لا يجعل الطعام أفضل أو أكثر تغذية، وبالمثل فإن التحسينات في النقل لا تجعل الرحلات أفضل: “إن انتشار زراعة البطاريات من قبل السياح، جنبًا إلى جنب مع الاستخدام الواسع النطاق للكيماويات الزراعية، يؤدي إلى تدمير كل التنوع الغذائي. يجب أن نتجنب انقسام السوق “بين الطعام الكيميائي والأغذية الطبيعية الفاخرة”. ولا ينبغي للمنتجات العضوية أن تصبح جزيرة ضائعة وسط محيط من التلوث. خاصة وأن هذا التلوث يتزايد بالتزامن مع التحضر وحركة السيارات المصاحبة له.
يولد الناس ليكونوا أحرارا (وليمشوا بحرية)، لكنهم يعيشون ويموتون كعبيد لسياراتهم. “نعتقد أننا نبني السيارات، بينما في الحقيقة نحن نبني مجتمعاً” كتب شاربونو في مقاله. لاهوموتس. “ما فائدة السيارة إذا لم تخرج منها أبدًا؟” سأل خطابيا. لقد جعل السائقون سياراتهم آلهة، وهم على استعداد للتضحية بكل شيء من أجلها. ربما تكون قد بدأت كوسيلة، ولكن الآن يُنظر إلى السيارات على أنها غايات في حد ذاتها. اخترع الغربيون المركبات الآلية حتى يتمكنوا من الذهاب إلى أي مكان يريدون، لكنهم في النهاية يذهبون فقط إلى حيث تأخذهم سياراتهم، حيث لا يمكن لهذه الآلات أن تعمل إلا ضمن هيكل جامد. في الوقت الذي كانت فيه تايلور والفوردية هي المهيمنة، اعتقد شاربونو أنه من المفهوم تمامًا أن عمال خطوط التجميع قد يرغبون في ذلك. ابتعد عن حجر الطحن. أصبحت السيارة وسيلة للهروب من كل شيء بقدر ما أصبحت شكلاً من أشكال النقل، مما يسمح لضحايا النظام الصناعي بإشباع حاجة التعبير عن أنفسهم التي لا يستطيع عملهم إشباعها. وفي منتصف الستينيات، لاحظ أن قسمًا من السكان يعيشون ويموتون في سياراتهم.
إن السماح لأكبر عدد ممكن من الناس بشراء سيارة، والتنقل بسرعة أكبر والذهاب إلى أي مكان يريدون، يتماشى للوهلة الأولى مع المُثُل الديمقراطية. ولكن النتيجة الحتمية هي أن الكرة الأرضية مليئة بالطرق المزدحمة بحركة المرور على الطريق إلى المدن وخارجها، وإلى خارجها، الطرق السريعة التي غالبا ما تكون قليلة الفائدة. “السيارات تلغي المسافة، لكنها تلغي المناظر الطبيعية في نفس الوقت”، أشار المتجول المتعطش. “نركب السيارة للخروج من المدينة، لكن حياة سيارات المدينة تأتي معنا.” يتوجه قطيع السائقين “المحبين للطبيعة” إلى نفس الأماكن في نفس الوقت. لا يقتصر الأمر على أن سكان المدن يعانون من اختناقات مرورية في طريقهم من وإلى العطلات وعطلات نهاية الأسبوع، بل يقضون أيضًا بعض الوقت في حالة من الاختناق المروري في طريقهم إلى العمل. “في الآلات نذهب لخدمة الآلات” لأننا نعمل على شراء وإطعام الوحش الذي تتجه نحوه كل طاقاتنا. في المجتمع التقني الصناعي، كل شخص لديه وظيفتين: وظيفته الخاصة، ووظيفة السائق.
ووفقا لشاربونو، فإن تسارع التقدم العلمي والتكنولوجي يعني أننا لن نصل أبدا إلى ما هو أبعد من لوحة الرسم. عندما يتغير كل شيء طوال الوقت، يرهق الأفراد أنفسهم في جهد دائم للتكيف. كيف يمكننا أن نعيش حياتنا وسط موقع بناء دائم؟ لقد أصبح النمو عقيدة مشتركة، وبالتالي فهو لا يعرف حدودا. لا شيء يمكن أن يوقفه. لا يجادل شاربونو بضرورة التغيير، بل يعارض بدلاً من ذلك الطرق التي يحدث بها، وقبل كل شيء، السرعة التي يحدث بها. كان تقييمه في نص غير منشور عام 1990 هو: “قم بتغيير القواعد التي تحكم مجتمعنا أكثر من أي شيء آخر، عملياً وأخلاقياً، وهكذا فإن التاريخ يتدفق الآن مثل سيل لا رادع فيه”. إن أيديولوجية “التقدم” التي تحرك الحضارة الصناعية جعلت التغيير حقيقة وقيمة.
إعادة التوازن
كان شاربونو يعتمد دائمًا في تفكيره على تجربته الشخصية، وكان على استعداد للمراهنة على أن لها صدى عالمي. ومن ثم اتخذ بوردو كمثال للتغيرات التي حدثت بين عامي 1950 و1980. ومن بين أكبر المراكز الحضرية في فرنسا، لم تكن مدينة جيروند محفوظة بشكل أفضل أو تغيرت بشكل ملحوظ من نظيراتها. قبل الحرب العالمية الثانية، كان شاربونو لا يزال يرى القطط والكلاب تتجول بحرية أمام مكتب البريد المركزي. الآلات تتكيف مع إيقاع الكائنات الحية، وليس العكس. يمكنك عبور الشارع دون إلقاء نظرة ثانية. إذا كنت تتوق إلى الريف، فإن ركوب الدراجة لمدة ربع ساعة سيوصلك إلى مرج أو غابة.
“كان التغيير الرئيسي بعد الحرب هو دمج الريف في النظام الصناعي والحضري، مع تأثير تحويله إلى امتداد للمدينة.” وبالنظر إلى ويلات الزحف العمراني والاستيلاء على الأراضي، تساءل شاربونو عما إذا كان الريف قد تغير بشكل أسرع من المدن. وكما رأى، فإن الاتجاه نحو المنازل المنفصلة ذات التصميم المعماري اللطيف كان يدمر بلا هوادة العمارة المحلية والمناظر الطبيعية المحلية. في كل مكان، تم محو الريف، ليس لتحويله إلى مدينة، ولكن لفرض شكل وحشي من التحضر أدى إلى “إجمالي الضواحي”.
له 1980 “النقد الداخلي لحركة علماء البيئة” لا يزال يشعر الحالية، كما تظهر الأمثلة التالية. والأمر يتطلب التجميد لفرض قيود على التنمية، كما هي الحال في كوت دازور، حيث لا بد من منع التوسع الحضري المستمر. وفيما يتعلق بالطاقة، فلا ينبغي لنا أن نستبدل الطاقة النووية بالكامل بالطاقة الشمسية بالكامل، لتجنب احتلال أراض محدودة وهشة. ولا يمكن أن يكون الحل معجزة تقنية، بل يجب أن يأتي من مزيج من مصادر الطاقة المختلفة، والأهم من ذلك، خفض الاستهلاك. وبما أن الحد من النمو الاقتصادي يعني أيضًا الحد من النمو الديموغرافي، فقد عارض شاربونو صراحة السياسات الإنجابية.
ويتعين علينا أيضاً أن نقاوم طغيان السوق، الذي يدفع إلى الاستغلال الجامح لكوكب الأرض وسكانه. بعد أن انتشر على كامل سطح الأرض، يفرض المنطق الإنتاجي نفسه بنفس القوة التي يفعلها أي نظام شمولي. يجب على علماء البيئة “إزالة جميع السلع التي كانت تعتبر في السابق مجانية أو “لا تقدر بثمن” من إمبريالية السوق وإعادتها إلى الطبيعة أو إلى الحياة الخاصة”. وهكذا ابتعدوا عن العالم الذي يمكن فيه شراء وبيع كل شيء.
على غرار ما اقترحه إرنست ف. شوماخر في الصغير جميل، الذي يستشهد به، وعمل ليوبولد كوهر وموراي بوكشين، الذي يبدو أنه لم يكن على علم به، يرى شاربونو أن علماء البيئة يجب أن يقسموا الاقتصاد الرأسمالي إلى وحدات صغيرة مكتفية ذاتيًا وتدير نفسها بنفسها، وهو ما من شأنه أن يخفف نوعًا واحدًا من الجرح الذي يسببه الاقتصاد المعولم: التدمير المتسارع للطبيعة الناجم عن نقل البضائع من أحد أطراف الكوكب إلى الطرف الآخر.
وإدراكًا منه لخطورة التشخيص، لم يقدم شاربونو أي علاج معجزة، لكنه بدلاً من ذلك دعا المريض إلى التباطؤ واحترام حدوده وتحديد اتجاهاته. يجب أن نتعلم تجذير أنفسنا في الزمان والمكان. إن العمال والموظفين والمديرين والمعلمين وموظفي الخدمة المدنية، الذين يتنقلون حولهم في سوق العمل، أصبحوا عديمي الوزن إلى درجة لا تسمح لهم بترسيخ جذورهم. تتحرك الطبيعة ببطء، ويحتاج البشر أيضًا إلى وقت للتطور بلطف. السعادة تكمن في تذوق اللحظة الحالية وليس في الانتظار الذي لا نهاية له للأمل في عالم أفضل في المستقبل. لا نحتاج فقط إلى معرفة كيفية قضاء وقتنا، من أجل الاستمتاع باللحظة، ولكننا نحتاج أيضًا إلى العمل مع ما هو موجود بالفعل والمضي قدمًا من هناك، بدلاً من محاولة مسح الصفحة نظيفة والبدء مرة أخرى من الصفر.
الترجمة عن طريق كادينزا الترجمات الأكاديمية
تم النشر بالتعاون مع CAIRN International Edition
