إعادة النظر في التغيير السياسي في إيران من الاحتجاج إلى الحرب

قبل شهر واحد من بدء الولايات المتحدة وإسرائيل الحرب الحالية ضد إيران في 28 فبراير 2026، أدت الانتفاضات الجماهيرية داخل البلاد إلى أشد حملة قمع حكومية في تاريخها الحديث. ورافقت الاحتجاجات والقمع دعوات للتدخل الخارجي. أعلن الرئيس الأمريكي دونالد ترامب في الثاني من يناير/كانون الثاني أن الولايات المتحدة “جاهزة ومستعدة للانطلاق” إذا قتلت إيران محتجينها.[1] صرح رضا بهلوي، نجل الشاه المخلوع وأبرز شخصية معارضة خارج إيران، قائلاً: “في الظروف التي يتم فيها سحق الشعب الإيراني بأقصى قدر ممكن من الوحشية، فإنني لا أعتبر تقديم المساعدة لتحرير أمة عدوانًا”.[2] في 10 يناير/كانون الثاني، كتبت مجموعة من المثقفين الإيرانيين البارزين وشخصيات المعارضة – بما في ذلك الحائزة على جائزة نوبل للسلام شيرين عبادي والمخرج محسن مخملباف – إلى ترامب مباشرة، معلنة أن “جميع السبل للحد من القمع وإنقاذ حياة مواطنينا قد وصلت إلى طريق مسدود” وأن “الخروج من هذا الوضع يتطلب مساعدة دولية”.

وتمثل هذه النداءات مؤشراً على تحول أوسع نطاقاً في التكهنات السياسية: داخل إيران وخارجها، هناك تصور متزايد بأن الجهود التي يبذلها المجتمع الإيراني لإحداث التغيير السياسي قد باءت جميعها بالفشل. الاحتجاج فشل لقد فشل الإصلاح. لقد فشل النشاط المدني. وقد انتشر هذا الادعاء على نطاق واسع بين نشطاء المعارضة لتغيير النظام (على الدرابزين) وتم تضخيمها بشكل كبير في الشتات عبر القنوات الفضائية مثل إيران الدولية و طحن وشخصيات بارزة مثل بهلوي تجد صدى داخل إيران من خلال وسائل التواصل الاجتماعي والمساحات على الإنترنت باللغة الفارسية. وفي الحالة الأخيرة، اجتمعت المشاعر في لازمة مشتركة: “لقد قطعنا كل الطرق”.[3] وفي دفاعه عن الحرب الأميركية الإسرائيلية على إيران، استحضر وزير الخارجية الأميركي ماركو روبيو نفس المنطق، فزعم أن العالم شهد “موجات متتالية من الاحتجاجات” لم يقابلها إلا المذابح.

إن الادعاء بأن لا شيء قد نجح يستمد قوته من تاريخ من القمع. وقمعت الجمهورية الإسلامية مراراً وتكراراً الاحتجاجات الجماهيرية من خلال الاعتقال والسجن والعنف المميت. تم قمع انتفاضات 2017 و2018 و2019 و2022، ومؤخرًا يناير 2026. لكن الاستنتاج الذي غالبًا ما يتم استخلاصه من هذه الأحداث – وهو أن العمل الجماعي في إيران قد فشل – يخلط بين الهزيمة قصيرة المدى والفشل ويتجاهل الآثار التي تتركها هذه الهزائم خلفها في الأفراد الذين أصبحوا متطرفين، وتغيرت العلاقات الاجتماعية وحدود ما يمكن وما لا يمكن للدول أن تفعله. ومع ذلك، فقد أعادت الجمهورية الإسلامية تشكيل الأعراف الاجتماعية، وغيرت الحسابات السياسية، ووسعت التضاريس التي تتكشف عليها الصراعات المستقبلية.

المرأة، الحياة، الحرية

في عام 2022، اندلعت الانتفاضة المعروفة عالميًا باسم حركة “المرأة، الحياة، الحرية” بعد وفاة مهسا جينا أميني، وهي امرأة كردية سنية شابة كان لقتلها صدى يتجاوز بكثير الظروف المباشرة لاعتقالها لعدم ارتدائها الحجاب بشكل صحيح. انتشرت الاحتجاجات على الصعيد الوطني، واستمرت عدة أسابيع، وقوبلت بقمع شديد: قُتل المئات خلال الاحتجاجات، واعتقل الآلاف، وشهدت الأشهر التي تلت ذلك موجة من أحكام الإعدام.[4]

وكانت الحركة في الوقت نفسه احتجاجًا مناهضًا للنظام، وحركة نسائية، وتعبئة لحقوق العرق والأقليات.

اختلفت احتجاجات عام 2022 عن الأحداث السابقة، ليس فقط من حيث الحجم والمدة، ولكن في تقارب أشكال العمل الجماعي المختلفة. وكانت الحركة في الوقت نفسه احتجاجًا مناهضًا للنظام، وحركة نسائية، وتعبئة لحقوق العرق والأقليات.[5] وباعتبارها احتجاجًا مناهضًا للنظام، كان طابعها السياسي واضحًا لا لبس فيه. استهدفت الشعارات السائدة – “الموت للديكتاتور” و”الموت لخامنئي” – النظام بأكمله وقيادته، وتركزت في شخصية المرشد الأعلى علي خامنئي، بدلاً من سياسة أو مظلمة محددة. وباعتبارها حركة نسائية، فقد أنتجت بعضًا من أكثر صورها عمقًا وانتشارًا على نطاق واسع: النساء يقطعن شعرهن ويحرقن حجابهن في الأماكن العامة. وتمثل هذه الأفعال رفضًا لسيطرة الدولة على أجسادهن ورفضًا لسيطرة الدولة على أجسادهن. التأكيد على الحكم الذاتي الذي لقي صدى عالميًا، باعتباره تعبئة لحقوق العرق والأقليات، أثارت هوية أميني كامرأة سنية كردية تعبئة مكثفة بشكل خاص في المناطق الكردية والسنية.[6]

وكانت هذه الاحتجاجات أيضًا امتدادًا لما أشار إليه عالم الاجتماع آصف بيات بـ”اللاحركات”: وهي أشكال منتشرة وغير منسقة من العمل الجماعي.[7] وحتى قبل عام 2022، كانت النساء الإيرانيات منخرطات في سنوات من التحدي اليومي الذي تراكم بهدوء قبل أن يندلع في الشوارع. قاوم الملايين الحجاب الإلزامي من خلال الممارسات اليومية، وارتدوا أغطية الرأس الفضفاضة مع الشعر الواضح والمكياج.

وبمرور الوقت، تخللت أعمال التحدي المتزايدة هذه أشكالًا أكثر تنظيمًا من النشاط. على سبيل المثال، تضمنت حملة المليون توقيع التي أطلقتها الناشطات النسويات في عام 2006 لإصلاح قوانين الأسرة التي تميز بين الجنسين، بناء تحالف بين النساء العلمانيات والمتدينات ونجحت في منع التشريعات الرجعية. وفي حالة أخرى، ألهم الكشف العلني عن فيدا موحد في شارع الثورة بطهران عام 2017 موجة من الأعمال المماثلة في جميع أنحاء البلاد. جاءت انتفاضة 2022 في سياق هذه العقود من النضال وأسفرت عن التحول من عدم الامتثال الجزئي إلى إزالة الحجاب على نطاق واسع في العديد من المناطق الحضرية.

وقد تم توثيق حجم هذا التحول تجريبيا. وجدت الأبحاث التي تتبعت ظهور النساء على وسائل التواصل الاجتماعي أنه بعد احتجاجات حركة المرأة والحياة والحرية مباشرة، زاد عدد النساء اللاتي ظهرن بدون الحجاب بنسبة 24 بالمائة.[8] وعلى الرغم من تعنت القانون، إلا أن هذا التحول الشعبي استمر في السنوات التالية. ووجد البحث نفسه أيضًا أن التعرض للاحتجاج أدى إلى تغيير الديناميكيات داخل الأسر: في المناطق ذات النشاط الاحتجاجي العالي، تحول إنفاق الأسر بعيدًا عن الرجال ونحو النساء والأطفال – وهو مقياس لتغيير قوة المساومة داخل الأسرة – مما يشير إلى أن عواقب الحركة لم تصل إلى الفضاء العام فحسب، بل أيضًا إلى الترتيبات المنزلية التي تحكم الحياة اليومية.

كما ساهمت الاحتجاجات في تشكيل الديناميكيات داخل النخبة السياسية، ولكن ليس عبر خط مستقيم من الاحتجاج إلى التنازل. في مايو/أيار 2024، أدت الوفاة غير المتوقعة للرئيس الإيراني إبراهيم رئيسي في حادث تحطم طائرة هليكوبتر إلى إجراء انتخابات مبكرة، مما خلق نافذة لم يكن بوسع الاحتجاجات وحدها أن تفعلها. مسعود بيزشكيان – وزير الصحة السابق في عهد الرئيس خاتمي وممثل تبريز الذي خدم لفترة طويلة، وهو نفسه من أصل أذربيجاني وكردي – تم استبعاده من قبل مجلس صيانة الدستور من الترشح في الانتخابات البرلمانية في مارس 2024، فقط للسماح له بالترشح للرئاسة بعد أشهر فقط. وكان هذا الانعكاس في حد ذاته مهمًا. أعادت هيئة حراسة البوابة المعايرة في أعقاب الاحتجاجات ووفاة رئيسي، مما سمح للمرشح الإصلاحي الوحيد في الاقتراع بالمنافسة.

وبينما أظهرت الانتخابات خيبة أمل الشعب – سجلت الجولة الأولى أدنى نسبة إقبال في تاريخ الجمهورية الإسلامية، حيث دعت شخصيات بارزة من مختلف ألوان الطيف السياسي، بما في ذلك الحائزة على جائزة نوبل للسلام نرجس محمدي، إلى المقاطعة – تقدم بيزشكيان إلى جولة الإعادة ضد المرشح المتشدد سعيد جليلي. ارتفعت نسبة المشاركة بشكل طفيف في الجولة الثانية إلى ما يقل قليلاً عن 50 بالمائة، حيث ظهر بعض الذين قاطعوا الجولة الأولى في صناديق الاقتراع لتجنب رئاسة جليلي.[9] وفاز بيزشكيان بنسبة 54 بالمائة من الأصوات.[10] وقد أعربت حملته بشكل مباشر عن دعمها لاحتجاجات المرأة والحياة والحرية وتعهدت بالوقوف ضد دوريات الحجاب الإلزامية، وهي القوات المسؤولة عن اعتقال أميني وموتها. لقد ساهمت الحركة الاحتجاجية في تشكيل التضاريس السياسية التي جرت عليها الانتخابات، حتى لو لم تتمكن من تحديد النتيجة بشكل كامل.

عين بيزشكيان سياسيًا كرديًا سنيًا حاكمًا لإقليم كردستان – وهو أول حاكم سني منذ الأيام الأولى للجمهورية الإسلامية – ورشح عبد الكريم حسين زاده نائبًا للرئيس للتنمية الريفية، وهو أول سني يتم تعيينه في مثل هذا المنصب في تاريخ الجمهورية الإسلامية. وفي خطوة غير مسبوقة لم تستخدم من قبل ضد نائب مستقيل من قبل، صوت البرلمان الذي يهيمن عليه المتشددون على رفض استقالة حسين زاده من مقعده البرلماني، وهو مطلب إجرائي لتولي المنصب التنفيذي. لكن بيزشكيان أصر على ذلك، وفي أكتوبر/تشرين الأول، تراجع البرلمان عن موقفه. ولم تكن هذه تنازلات سلسة من أعلى إلى أسفل. لقد كانت مكاسب تدريجية تم انتزاعها من خلال الضغط السياسي وتم الطعن فيها في كل خطوة. ورغم أنهم لم يفككوا نظام الاستبعاد، فقد غيروا حدوده، وأنشأوا سوابق جديدة لن يكون من السهل على الحكومات المستقبلية أن تتجاهلها.

في الفترة 2023-2024، أقر البرلمان المحافظ تشريعًا جديدًا لتشديد العقوبات على انتهاكات الحجاب الإلزامي – في محاولة لإعادة تأكيد السيطرة في مواجهة عدم امتثال النساء على نطاق واسع. ولكن في لحظة مهمة من إعادة المعايرة الداخلية، رفض بيزشكيان التوقيع على مشروع القانون ليصبح قانوناً، محذراً من أن تنفيذه من شأنه أن يولد توترات اجتماعية قد تعرض الاستقرار الوطني للخطر. ومن الناحية العملية، تراجع النظام: فلا يزال الحجاب الإلزامي ساريًا رسميًا، لكن التنفيذ أصبح متفاوتًا وانتقائيًا، وفي العديد من السياقات – مثل المطاعم وحتى بعض المسيرات المؤيدة للحكومة – تم تعليقه فعليًا.

لقد كان التداخل بين الانتفاضات العرضية، والتعبئة الانتخابية داخل النظام، والحركات المنظمة وشبه المنظمة، والتحدي اليومي المنتشر، هو الذي ولّد الضغط عبر جبهات متعددة، مما أجبر النظام على التكيف بطرق لم يكن من الممكن لأي شكل من أشكال العمل أن يحققها بمفرده. علاوة على ذلك، فإن وفاة رئيسي، التي أطاحت ليس فقط برئيس حالي، بل بأحد المرشحين الرئيسيين لخلافة خامنئي، أعادت تعديل ميزان القوى بين الفصائل المتنافسة في وقت كانت فيه مسألة الخلافة تؤدي بالفعل إلى تفاقم الخصومات الداخلية وجعل التعديلات في عام 2024 ممكنة.

العمل الجماعي الروتيني

ويظهر نمط مماثل في أشكال أكثر روتينية من العمل الجماعي. في جميع أنحاء إيران، شارك العمال والمعلمون والمتقاعدون والممرضون، على مدى عقود، في احتجاجات قطاعية مستمرة، أسبوعية في كثير من الأحيان، يتم تنسيقها أحيانًا عبر مدن متعددة. ونادرا ما تتصاعد هذه الأعمال إلى مواجهة مباشرة مع المؤسسات الأساسية للنظام، وعادة ما تقابل بمستويات أقل من القمع: الاعتقالات والمضايقات والعنف العرضي، ولكن ليس الاستخدام المنهجي للقوة المميتة الذي شهدناه في الانتفاضات التي عمت البلاد. ولأنها تعمل على وجه التحديد تحت عتبة التهديد الوجودي، فإنها تخلق مساحة، مهما كانت مقيدة، لتنظيم وإنشاء الشبكات والروتينات ومخزونات العمل التي يمكن أن تنتشر عبر المحليات، وبناء القدرات بمرور الوقت. تظهر الأبحاث أن المناطق التي شهدت مستويات أعلى من الاحتجاجات القطاعية السابقة كانت أكثر عرضة للمشاركة في التعبئة اللاحقة المناهضة للنظام في الأعوام 2018 و2019 و2022.[11] Â لا تتمثل النتيجة في أن الحركات القطاعية تتحول إلى احتجاجات مناهضة للنظام، بل أن نشاط الاحتجاج السابق في المنطقة يرتبط بتعبئة لاحقة أعلى عند حدوث انتفاضات أوسع. Â

استمر المتظاهرون القطاعيون -العمال والمعلمون والمتقاعدون- إلى حد كبير في السعي لتحقيق مطالبهم الاقتصادية والمهنية المحددة بدلاً من الانضمام إلى الانتفاضات المناهضة للنظام ككتل منظمة…

توضح هذه النتائج أن أشكال الاحتجاج المختلفة يمكن أن تعزز بعضها البعض على الرغم من التوترات والاختلافات في أهدافها واستراتيجياتها. واستمر المتظاهرون القطاعيون – العمال والمعلمون والمتقاعدون – إلى حد كبير في السعي لتحقيق مطالبهم الاقتصادية والمهنية المحددة بدلاً من الانضمام إلى الانتفاضات المناهضة للنظام ككتل منظمة؛ كانت إضرابات عمال عقود النفط عام 2022 تضامنًا مع احتجاجات ماهسا أميني بمثابة استثناء ملحوظ وليس القاعدة، التي استمرت حتى في انتفاضات عام 2026. يعمل هؤلاء المتظاهرون من خلال ما يسميه المنظر السياسي ستيفن كلاين وعالم الاجتماع تشيول سونج لي “سياسة النفوذ”: الضغط من أجل مطالب ملموسة يمكن تحقيقها – الأجور، ومعاشات التقاعد، وحرية تكوين الجمعيات، ووضع حد لعمليات الإعدام – وتجنب استفزاز قوات الأمن عمدًا أو التصعيد إلى مواجهة مباشرة مع الدولة.[12] وحتى مطالبهم الأكثر تطرفاً لا تصل إلى حد الدعوة إلى إسقاط النظام فوراً.

وعلى النقيض من ذلك، تفهم معارضة تغيير النظام ممارساتها الخاصة من خلال ما يسميه كلاين ولي “سياسة الاحتلال”، أي نمط من العمل الموجه نحو التصعيد والحضور الجماهيري في الشارع والمواجهة المباشرة، استنادا إلى الاعتقاد بأن التغيير يتطلب الاستيلاء على الفضاء السياسي وتحويله بدلا من الضغط عليه من داخل المجتمع المدني.[13] هذه تكتيكات مختلفة تعكس نظريات مختلفة جوهريًا حول كيفية حدوث التغيير الاجتماعي. وقد يسعى المتظاهرون القطاعيون إلى تجنب تعريض أنفسهم وتحركاتهم لقمع أكثر قسوة من خلال الدعوة علناً إلى إسقاط النظام. ومع ذلك فقد ظلوا ثابتين في انتقاد وحشية النظام، والمطالبة بتوسيع الحريات ومعارضة القمع في الداخل والتدخل الأجنبي والحرب.

إعادة النظر في الفشل

وفي بولندا في الثمانينيات، والتي تشكل سابقة تاريخية مثيرة للاهتمام، لم تطالب حركة التضامن في البداية بانهيار النظام الشيوعي، ليس لأنها قبلت النظام ولكن لأنها أدركت الحدود التي يفرضها توازن القوى. وكان مطلبها المركزي في عام 1980 يتلخص في إضفاء الشرعية على النقابات العمالية المستقلة: وهو الامتياز غير المسبوق الذي فتح المجال للملايين لتنظيم وممارسة الحكم الذاتي الجماعي. وعلى الرغم من تراجع هذه المكاسب في وقت لاحق، إلا أن القدرات التي تم تطويرها خلال تلك الفترة استمرت. وعندما عادت الإضرابات في عام 1989، أدت الإصلاحات المتفاوض عليها إلى انتخابات أسفرت عن نصر حاسم، ومهدت الطريق لتحول أوسع نطاقا. إذا حكمنا على حركة تضامن على المدى القصير، فقد تبدو وكأنها فاشلة. وبمرور الوقت، أصبحت قوة مركزية في التحول الديمقراطي.

عندما يكون من المرجح أن تؤدي الاستراتيجيات القائمة على التصعيد الفوري ــ الحروب الخارجية على رأسها ــ إلى إثارة القمع، فإن التهدئة كوسيلة للحفاظ على موارد العمل الجماعي وتوسيعها تصبح عنصرا أساسيا في أي نهج قابل للتطبيق.

والدرس المستفاد من ذلك هو أن الإنجازات التي لم تصل إلى حد انهيار النظام يمكن أن تكون جذرية وتبعية. وفي حالة إيران، قد يكون التغيير السياسي أكثر قابلية للتحقيق من خلال التوسع التدريجي للقدرة الاجتماعية. عندما يكون من المرجح أن تؤدي الاستراتيجيات القائمة على التصعيد الفوري ــ الحروب الخارجية على رأسها ــ إلى إثارة القمع، فإن التهدئة كوسيلة للحفاظ على موارد العمل الجماعي وتوسيعها تصبح عنصرا أساسيا في أي نهج قابل للتطبيق. هنا، لا يعني وقف التصعيد تسريح القوات، بل هو تقديم مطالب محسوبة، والحفاظ على الانضباط اللاعنفي، والاعتماد على الإقناع بدلاً من الإكراه. وقد تبنى الناشطون القطاعيون هذا النهج: الضغط من أجل مطالب ذات أهمية ــ حرية التعبير، وحرية الإنترنت، وحرية التجمع في الجامعات والأماكن العامة ــ دون التصعيد إلى مواجهة مباشرة مع الدولة. وبدلاً من المطالبة بالانهيار الفوري للنظام، تعمل هذه الحركات على تقليص الظروف التي تجعل الاستبداد مستداماً.

علاوة على ذلك، يوضح المثال البولندي لماذا لا ينبغي تقييم الحركات من خلال نتائجها المباشرة فقط. وكما تشير انتفاضات عام 2022 والاحتجاجات القطاعية، فإن الادعاء بأن لا شيء قد نجح لا أساس له من الصحة. إن تعريف النجاح على أنه الانهيار الفوري للنظام يجعل الأشكال الأخرى من التغيير السياسي غير مرئية، مما يؤدي إلى منع إجراء محادثات مهمة حول الإستراتيجية. إن أي استراتيجية للتغيير السياسي لابد أن تبدأ من تقييم واضح للنظام الذي تواجهه. إن الجمهورية الإسلامية ليست نظاماً هشاً على وشك الانهيار. وهي قوة مرنة تتمتع بالقدرة على حشد المؤيدين وتنسيق الاستجابة في لحظات الأزمات، التي تتميز بتماسك النخبة النسبي وجهاز قسري متعدد الطبقات.[14] تشكل هذه الميزات كيفية استجابتها للضغط. وفي مثل هذا السياق، من المرجح أن يؤدي التصعيد السريع، وخاصة ذلك التصعيد الإقصائي إلى حد كبير، إلى تعزيز الأوضاع وليس التفتت، ومن غير المرجح أن تكون الحرب الحالية على إيران استثناءً. إن حجم الدمار الذي أحدثته الحرب الأميركية الإسرائيلية المستمرة، وأشكال حرب العسكرة التي تميل إلى توليدها، يجعل من غير المرجح أن تشبه السياسة الإيرانية في مرحلة ما بعد الحرب مسار ما قبل الحرب. ومن الممكن إعادة تشكيل التوازنات المؤسسية، والتحالفات الاجتماعية، ونطاق العمل الجماعي، على الأرجح بطرق أكثر تقييدا.

ومع ذلك، فإن مسارات الاحتجاج والحركات الاجتماعية والمقاومة اليومية الماضية التي تم تناولها هنا تظل ذات أهمية تحليلية وسياسية. إن الآليات التي يعمل من خلالها العمل الجماعي المستدام على إعادة تشكيل الحوافز، وتغيير الحدود، ومراكمة القدرات، لن تختفي مع تغير الظروف. ومهما كانت القيود المفروضة على مرحلة ما بعد الحرب، فإن مسألة كيفية تنظيم المجتمع الإيراني وبنائه نحو التغيير الديمقراطي ستظل محورية. الجواب لن يأتي من الخارج.

[Mohammad Ali Kadivar is an associate professor of Sociology and International Studies at Boston University.]

[1] شولا لاوال: هل أكد ترامب ادعاءات إيران بأن المتظاهرين كانوا مسلحين من قبل الولايات المتحدة؟ الجزيرة، 6 أبريل 2026.

[2] كلير كينان، “تحذير ترامب بشأن الاحتجاجات الإيرانية يقول وزير الخارجية إنه متهور”، بي بي سي، 3 يناير/كانون الثاني 2026.

[3] Hossein Razzaq, “Az ‘Hame Rahha ra Raftim’ ta ‘Faghat Jang Mande’: Royafurushi-ye Opozisyon-e Bi-Rahbord,” راديو زمانه، 25 أبريل 2026. [In Persian]

[4] وكالة أنباء نشطاء حقوق الإنسان، احتجاجات إيران 2022 – تقرير مفصل عن 82 يومًا من الاحتجاجات على مستوى البلاد في إيران (2022).

[5] محبوبة مقدم، “الحجم الكسري للسياسة النسوية وظهور حركة حرية حياة المرأة في إيران”، القوى الاجتماعية 104/2 (ديسمبر 2005).

[6] محمد علي كديور وآخرون، “احتمالية الهياكل: المحفزات والجغرافيا الاجتماعية للحلقات الثورية في إيران 2017-2022″، مجلة SSRN الإلكترونية.

[7] Asef Bayat. الحياة كسياسة: كيف يغير الناس العاديون الشرق الأوسط (ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد، 2013).

[8] أفينيا غازاريان، “أحجبة التغيير: تشريح التحول الاجتماعي في إيران ما بعد الاحتجاجات”، ورقة عمل.

[9] فرناز فسيحي: المرشح الإصلاحي يفوز بالانتخابات الرئاسية الإيرانية نيويورك تايمز، 5 يوليو 2024.

[10] المرجع نفسه.

[11] محمد علي كديور وآخرون، “احتمالية الهياكل: المحفزات والجغرافيا الاجتماعية للحلقات الثورية في إيران 2017-2022″، SSRN الإلكترونية المجلة (ديسمبر 2025).

[12] ستيفن كلاين وتشيول سونج لي، “نحو نظرية ديناميكية للمجتمع المدني: سياسة التسلل إلى الأمام والخلف”، النظرية الاجتماعية 37/1 (مارس 2019).

[13] المرجع نفسه

[14] ستيفن ليفيتسكي ولوكان واي, الثورة والدكتاتورية: الأصول العنيفة للسلطوية الدائمة (برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 2022).