كنيسة ليو

بعد مرور عام على انتخاب ليو الرابع عشر البابا رقم 267 للكنيسة الكاثوليكية، الطاحونة يحدد السمات المميزة لقيادة ليو الجديدة والظروف التي يجب أن يعمل فيها.

لا ينبغي فهم كنيسة ليو الرابع عشر على أنها مجرد بداية بابوية جديدة، بل على أنها منعطف تاريخي حاسم، كما يكتب المحرران باولو بومبيني وفرانشيسكو كليمنتي: “تفاعل بين المؤسسة والكاريزما، والذاكرة والابتكار، والاستمرارية والانقطاع”.

المتصل

السلام عليكم جميعاً! بهذه الكلمات الافتتاحية، لم يكتف ليو الرابع عشر بتحية المؤمنين. بالنسبة لداريو إدواردو فيجاني، كان اختيار ليو لإلقاء خطاب منظم لاهوتيًا يشير إلى أسلوب مميز: أسلوب يكون فيه الخطاب البابوي رعويًا وسلطويًا في نفس الوقت.

كتب فيجاني: “في الأنظمة الرمزية، الشكل هو في حد ذاته محتوى”، مجادلًا بأن كل شيء بدءًا من خطابات البابا وملابسه وحتى ملاحظاته عن السينما والرياضة والذكاء الاصطناعي يشكل لغة رمزية متماسكة.

يجادل فيجاني بأن أسلوب التواصل هذا يعكس التكوين الشخصي والكنسي لليو. لقد منحته نشأته الأمريكية في الولايات المتحدة “الإلمام بالثقافة العامة”، بينما عززت تجربته التبشيرية في البيرو الالتزام بالتعددية. وهذا الميراث المزدوج ــ شيكاغو وتشيكلايو، المركز والأطراف ــ يسمح بحل المعارضة الضمنية: فالمركز يتحدى الهوامش، التي تعطى في الوقت نفسه صوتاً مؤسسياً.

بهذه الطريقة، يمثل روبرت بريفوست سياسة تواصل أوغسطينية واضحة، حيث يتم التعبير عن إمكانية أن نكون “معًا” من خلال لغة “غير مسلحة ومنزوعة السلاح” في الوقت نفسه.

البابا غير المتوقع

ليو الرابع عشر هو “البابا غير المتوقع”، كما كتب ماسيمو فاجيولي: ليس فقط لأنه أول بابا من الولايات المتحدة، ولكن أيضًا لأن نظرته اللاهوتية والسياسية تقاوم التصنيف السهل.

يأتي انتخاب البابا الأوغسطيني في وقت أصبح فيه أوغسطين مرة أخرى محوريًا في المناقشات حول الدين والسياسة. يقارن فاجيولي “الأوغسطينية الأمريكية” لليو الرابع عشر مع كل من الرؤية ما بعد الليبرالية للأرثوذكسية الراديكالية والتكاملية القومية الجديدة التي اكتسبت قوة جذب في أجزاء من الكاثوليكية الأمريكية.

وبدلاً من السعي للعودة إلى العالم المسيحي أو اعتناق الليبرالية العلمانية، يقدم ليو بديلاً متميزاً، متجذراً في الحرية الدينية والتعددية ومشاركة الكنيسة مع العالم المعاصر. ويقول فاجيولي إن تحقيق هذا لن يكون بالأمر الهين: فرؤية ليو الرابع عشر “سيتعين عليها أن تجد مكانها على طول طريق ضيق، بين أمريكا الترامبية الموسعة … من ناحية، وثقافة اليقظة عبر الأطلسي من ناحية أخرى”.

مساواة المرأة

أدريانا فاليريو تحول المناقشة إلى أصوات النساء – أو غيابهن الواضح – داخل الكنيسة الكاثوليكية. لقد ناضلت النساء مرارًا وتكرارًا من أجل تحقيق قدر أكبر من المساواة، ولكن فقط من أجل تجاوز مطالبهن لصالح “مسائل أكثر إلحاحًا”، مما أدى إلى “تمزقات حتمية ومؤلمة”. وبينما ضاعف البعض جهودهم، تخلى آخرون عن ممارسة الشعائر الدينية تمامًا.

ومع ذلك، لم يتم تهميش مسألة مساواة المرأة دائمًا. وفي خطاب ساعد في تمهيد الطريق أمام قرار البابا بولس السادس بدعوة النساء المدققات إلى المجمع الفاتيكاني الثاني، قال رئيس الأساقفة ليو جوزيف سوينز بسخرية مميزة: “يبدو لي أن النساء يشكلن ما يقرب من 50% من البشرية”. ومع ذلك، كانت جهود بولس السادس “غير كافية ومتناقضة” ــ كما كانت جهود بنديكتوس السادس عشر ــ “تخفي حظر أي تغيير حقيقي وراء احتفال سطحي بالمرأة”.

يرى فاليريو أن التقدم الحقيقي لم يتحقق إلا في عهد فرانسيس، الذي سعى برنامجه للتخلص من رجال الدين و”أسلوبه السينودس” إلى توسيع مشاركة المرأة في “الكنيسة المستمعة”. وعلى النقيض من ذلك، يبدو الأسد أكثر حذراً. ورغم أنه يدعم دوراً أوسع للمرأة، فإن “البابا ليو الرابع عشر لا يبدو مستعداً للذهاب إلى أبعد من ذلك، مثل السماح للنساء بالخدمة الكهنوتية”، خوفاً من تعميق الانقسامات الداخلية وتوتر العلاقات المسكونية.

الكاثوليكية الفكرية

يتتبع ريناتو مورو تطور الحياة الفكرية الكاثوليكية من خلال تمييز دون جوزيبي دي لوكا بين الكاثوليكية الفكرية (“الكاثوليكي المثقف”) و المثقف الكاثوليكي (“المثقف الكاثوليكي”). الأول هو مفكر مستقل شكله الإيمان الشخصي، كما قال العشرين^ذكاهن القرن، كاتب مقالات وناشر؛ هذا الأخير يفهم النشاط الفكري كجزء من رسالة كاثوليكية جماعية.

من إيراسموس وبيلارمين إلى أجوستينو جيميلي وجاك ماريتان، يوضح مورو كيف تطورت هذه النماذج المتنافسة على مر القرون، حيث دافعت بالتناوب عن “الحضارة المسيحية” المستعادة أو تسعى إلى الحوار مع الحداثة في بناء “عالم مسيحي جديد”.

ويؤكد مورو أن هذا التقليد الطويل قد وصل إلى نهايته إلى حد كبير. منذ عام 1989، تراجعت الثقافة الفكرية الكاثوليكية وسط تزايد الاستقطاب وتفضيل العمل العملي على المشاريع الثقافية الواسعة. ويشير إلى أن فرانسيس شجع هذا التحول في التركيز من خلال حث المثقفين على الانخراط بشكل مباشر في المشاكل الاجتماعية.

وكان المحافظون الجدد، الذين ربطوا سياسات السوق الحرة بالقيم المسيحية التقليدية، أحد أعراض عملية التفكك الأوسع هذه، وفقًا لمورو: فنظرتهم للعالم “لم تعد مجرد كاثوليكية، أو حتى مسيحية فقط”. وهذا بدوره مهد الطريق أمام “الملحدين المسيحيين”. وفي حين أن “المثقفين الكاثوليك” صمتوا إلى حد كبير، فإن “المثقف العلماني قد احتل المكانة والوظيفة والنموذج الذي كان يشغله المثقف الكاثوليكي ذات يوم”.