“لا يمكننا متابعة التنمية اللانهائية في عالم محدود.”إن إحساسه الحاد بالصيغة لم يساعده على الانتقال إلى الأجيال القادمة، وهذا أمر مؤسف، لأن برنارد شاربونو (1910-1996) هو أحد أكثر المفكرين تميزًا وتحبيبًا في القرن الماضي. ينتشر اسمه بين المطلعين النادرين الذين لديهم الحق في ربطه باسم جاك إيلول، لكنهم مخطئون في الاعتقاد بأن حياة وأفكار هذين المقيمين في بوردو قابلة للتبادل. بالتأكيد، بدءًا من شبابهم الشخصي وحتى التزامهم المشترك بالدفاع عن ساحل آكيتاين، شاركوا في العديد من الأحلام والعديد من المعارك. إن ما يوحدهم أكثر أهمية مما يفرقهم، لكن عمل شاربونو هو في نفس الوقت أكثر أدبية، وأكثر فلسفية، وأكثر تجسيدا، وقبل كل شيء، أكثر اتصالا مباشرا بالمسألة البيئية من عمل إيلول. فقال الأخير عن صديقه إنه أخبره بذلك“لقد تعلم أن يفكر ويكون رجلاً حراً».
في عام 2002، في قمة جوهانسبرغ، نطق جاك شيراك العبارة التي أصبحت مشهورة:«لاÂالمنزل يحترق ونحن ننظر في الاتجاه الآخر.إن دائرة قراء شاربونو تفهم ذلك على أنه صدى لملاحظة تم إجراؤها لأول مرة في عام 1977 في أعمدة مجلة شاربونو.ذهب ورأى–“مدعو للتفكير في منزل بدأ يحترق” – والثانية في عام 1980 في ذلك الوقتالضوء الأخضر:‹‹نمفارقتنا هي أننا يجب أن نسرع ببطء، ونأمر بالتفكير في منزل تشتعل فيه النيران.». فيما يتعلق بالوعي بحالة الطوارئ البيئية، فإن شاربونو هو بالتأكيد رائد، لكن التأكيد هنا على دقة تنبيهاته وبصيرته فيما يتعلق بتحليل الحضارة الصناعية التكنولوجية التي تدمر الطبيعة مع تفاقم الحاجة إليها لا يكفي. حتى لو التزمنا فقط بالجانب البيئي لعمله، فإن تفكيره الفريد يجعله رائدًا، ولكنه أيضًا ممثل ومراقب نقدي لحركة تحولت جزئيًا مع طموح “تغيير السياسة”.
كان برنارد شاربونو يفكر في حياته كما كان يعيش أفكاره. بالكامل. بشكل مكثف. ما الذي يجعله رائدًا رئيسيًا في تراجع النمو والبيئة السياسية في فرنسا؟xxهÂ سيكل ?
رائد
وعيه ليس سوى كتابي“رأيت حضارة السيارات قادمة إلى شارعي”وأوضح في مقابلة. شبابه في بوردو هي قصة طفل متمرد لا يتوقف أبدًا عن الهروب من المدينة، بأي وسيلة، سيرًا على الأقدام، في وقت الاستكشاف، بالقطار وفي مجموعات صغيرة أثناء مغامراته في المدرسة الثانوية أو الطلاب. ثم ينصب خيمته في الهواء الطلق، في الغابات والجبال على جانبي جبال البرانس، ويصطاد بيديه العاريتين على ضفاف الأنهار والبحيرات. كان شابًا مقتنعًا بالفعل بأن الحرية لا يمكن تجربتها إلا من خلال الاتصال المباشر بالطبيعة. يتجسد مفهومه للحرية لأن حبه للطبيعة جسدي. لديه شعور بمشاهدة ما يسميه أ“مو العظيم”وهذا يعني التحول العميق للجنس البشري الناجم عن تسارع العلم والتكنولوجيا. ووفقا له، فإن الحرب العظمى، التي يسميها هي الأولى“الحرب الشاملة”. »Â من التاريخ، لعبت دورا كبيرا في هذه العملية التي لم تكتمل بعد.
في بداية الثلاثينيات، رفض شخصية الفرد المنفصل عن الليبراليين بقدر ما رفض شخصية الجندي السياسي في البلدان الشمولية. ثم بدأ بالبحث عن حركة مناهضة للرأسمالية والفاشية والستالينية. ذهب إلى باريس عام 1933 للقاء إيمانويل مونييه وضم مجموعة المناقشة الصغيرة الخاصة به إلى حركة إسبريت. في مجلة هذه الحركة الشخصية ظهر مقاله المتعمق الأول: “الإعلان”. يلاحظ ذلك‹‹‹لقد غزت الإعلانات كل شيء، صحفنا وشوارعنا، ولم يعد أحد يلاحظها ولكن يجب تفكيكها.. هي“يخدمه اختراع وسائل الأدلة التي يمكن أن تجعل الكذبة أكثر واقعية من الواقعÂ ». خالقة الحاجات المصطنعة لا نراها لأنها في كل مكان:“إن من يقطع أعصاب الإعلان سيغير حضارتنا بشكل أعمق مائة مرة من أي مغامرة سياسية.”
وفي عام 1935 أيضًا، كتب مع جاك إيلول أول اقتراح غربي للحد الطوعي من نموxxهالقرن: “مبادئ توجيهية للبيان الشخصي”. هذا النص يجعل مجموعة بوردو تمثل الاتجاه الأكثر تحررية، والجيروند، والإقليمية، والفدرالية، ولكن قبل كل شيء، الأكثر إيكولوجية وانحدارًا (قبل وقتها) للحركة الشخصية.“نحن ثوار رغما عنا”، شرح الموقعين. إن البيان، وهو اتهام حقيقي لإنتاجية الحضارة الصناعية وقوة المال، ينتقد العملقة وتركيز رأس المال والسكان والدولة عن طريق التكنولوجيا الحديثة. وهو يحتج ضد البروليتاريا المعممة:“عندما يدرك الإنسان.”علامة على أنه لم يعد مقياسًا لعالمه، فهو يجرد نفسه من كل المقاييس.
إنه يدعو إلى مجتمعات منتخبة بدلاً من المدن الكبيرة، ومجموعات تطوعية صغيرة متجذرة في مكان ما، ومدينة على ارتفاع الإنسان، وسياسة تقوم على التواصل المباشر بين الحكام والمحكومين يتم تنفيذها بشفافية، وتقسيم البلدان إلى مناطق ذات دولة مركزية ذات كفاءة منخفضة. وهو يدعو إلى الفيدرالية التي تبدأ من الأسفل لتنسيق هذه الوحدات المستقلة، وإعادة توجيه التكنولوجيا نحو المهام الشاقة، وتقليص وقت العمل، والحد الأدنى للكفاف للجميع، وحظر القروض التي تحمل فائدة، والسيطرة على الإعلانات، وتقليص الملكية إلى التمتع الفعال بالسلع. يجب علينا أن نحارب الفقر والغنى لأن“إن الإنسان يموت بسبب رغبته المتعالية في التمتع المادي، ورغبة البعض في عدم التمتع بهذه المتعة.”. لم نصل إلى هذا الأسلوب بعد، لكننا نشير بالفعل إلى موضوع المجتمع المزدوج الذي سنجده بعد أربعين عامًا في أندريه جورز وسيرج موسكوفيتشي…
من خلال “الشعور بالطبيعة، القوة الثورية” (1937)، يضخم شاربونو النغمة المتناقصة للبيان وينظم أفكاره حول علاقة الإنسان ببيئته. هذا النص يجعله أول منظّر فرنسي في علم البيئة السياسيةxxهÂ قرن. متبعًا الجغرافي الأناركي إليسي ريكلوس، الذي غالبًا ما يقترب منه ولكن دون أن يقتبس منه، يلاحظ أن“إننا لا نحتاج إلى يوم أحد في الريف، بل إلى حياة أقل اصطناعية.”. فهو يخبرنا بشكل أساسي أن التكنولوجيا الحديثة توفر الراحة، ولكنها تقمع متعة الملذات البسيطة، وأن ما يتم اكتسابه في الأمان يضيع في الحرية. إن الشعور بالطبيعة يجب أن يكون بالنسبة للشخصية ما كان يمثله الوعي الطبقي بالنسبة للاشتراكية: العقل يصير جسدًا.
تدفع شاربونو ثمناً باهظاً لرغبتها في الابتعاد أكثر فأكثر عن المراكز الحضرية الكبيرة. أستاذ التاريخ والجغرافيا في بورج، بياريتز، بوردو وباو، حصل على نقله في عام 1945 إلى ليسكار، في كلية صغيرة لتدريب المعلمين. عاش آنذاك في عزلة أخلاقية وفكرية شبه كاملة، وبدأ في كتابة مخطوطة من أكثر من ألف صفحة، بدون هوامش تقريبًا، بعنوانبقوة الأشياءيحتوي على بذور حوالي خمسة عشر كتابًا من كتبه. ويحلل العمل تناقضات الحضارة الصناعية، ويتوقع خطرها«الشمولية الاجتماعية»أسوأ من الشمولية السياسية الناجمة عن تسارع التقدم التقني. إنه يوضح كيف أن المجتمع الصناعي يدمر الطبيعة، لكنه يزيد من حدة الشعور بها. فهو ينتقد“التطور الأسي” من الإعلانات والدعاية في حياتنا اليومية، تتوقع تصفية الزراعة الفلاحية، وتدمير الريف والمناظر الطبيعية، وقبح المدن والضواحي، وأخيرا بيروقراطية وجودنا الخاضع لجهاز إداري يقيد قدرتنا على تجربة الشعور بالحرية.
للنشر“لا السوم”كما لقبها بسخرية، اضطر شاربونو إلى توزيعها في أجزاء على المقربين منه. وفي عام 1946، أعاد إطلاق معسكرات المناقشة في الطبيعة، حيث استدعى جورج برنانوس وألدوس هكسلي للتفكير في العالم بعد هيروشيما. ولا يزال خطابه المدافع عن البيئة والتحرري غير مسموع خارج دائرة أتباعه. كما يتم نشر كتبه بشكل مستقل، باستثناء عدد قليل من العناوين، بما في ذلكالأحد والاثنين(دينول، 1966) والإنسان(دينول، 1967).
سنة نشر كتابه الرئيسي،حديقة بابل(جاليمار، 1969)، هي أيضًا فكرة تضخيم التعبئة البيئية، منذ إنشاء فرنسا للبيئة الطبيعية في عام 1968 وأصدقاء الأرض في عام 1969. بالنسبة للبيئة، يتحول الضوء إلى اللون الأخضر. ثم نجد شاربونو على جميع الجبهات، في حين كان هذا المتقاعد الشاب يفضل أن ينغمس في شغفه بصيد سمك السلمون المرقط. وهو منخرط في لجنة الدفاع عن سوسو، التي تمكنت من منع بناء منتجع على ارتفاعات عالية، ويقوم بحملات ضد تطوير موقع سياحي في غابة في إقليم الباسك وفي سولي مع الجمعية التي تخدم المزارعين الجبليين. في عام 1971، شارك في تأسيس قسم جبال البرانس الأطلسية في جمعية دراسة وحماية وتنمية الطبيعة في الجنوب الغربي (SEPANSO) لمحاربة، من بين أمور أخرى، ضد استغلال المحاجر الجديدة وحفر الحصى ومشاريع المارينا في جيف. أوساو. وفي نفس العام تم افتتاحهذهب ورأى“سجلاته لعام ألفين” مخصصة إلى حد كبير لعلم البيئة. في عام 1972، عمل جنبًا إلى جنب مع بيير فورنييه (صحفيهارا كيريقوةشارلي ايبدو) عندما يذوبالفم المفتوح–“الصحيفة التي تعلن نهاية العالم”– وهو ما يستدعي الخط“راديكالية وعالمية”. من العدد الثاني، نشر “سجل الأرض الشاغرة”، والذي يدعو فيه بشكل خاص لصالح التحالف بين علماء البيئة والمزارعين ضد“الشمولية الصناعية ».
يحتاج الإنسان إلى الطبيعة بقدر حاجته إلى الحرية، لكن الحضارة التكنولوجية الصناعية تهدد الأولى بقدر ما تهدد الثانية.
في عام 1974، مديرالطبيعة القتالية،“مراجعة جمعيات الدفاع البيئي والبيئي”واتهمه بتوفير الأسس الفلسفية للحركة. وسيفعل هذا حتى يموت. في الوقت نفسه، دخل في مواجهة مع الحكومة التي تنوي، تحت غطاء التخطيط الإقليمي، تسليم الساحل إلى مروجي السياحة الجماعية في جيروند واللاندز. أنشأ شاربونو لجنة الدفاع عن ساحل آكيتاين (CDCA، 1973-1982)، وجمعت المواطنين والناشطين الأوكسيتانيين و”اليساريين” المفترضين، لمعارضة إضفاء الصبغة على الساحل من خلال موكبه من الفنادق والطرق السريعة والموانئ والمراسي البحرية وملاعب الجولف، وما إلى ذلك. تنظم CDCA حملات صحفية ومظاهرات وتلعب دورًا مضادًا للخبرة في مواجهة البيروقراطية الحكومية. لا يكتفي شاربونو بالتضاريس المحلية لأنه كان من بين مؤسسي ECOROPA، في عام 1976، وهي شبكة بيئية أوروبية ذات توجه فيدرالي ومناهض للطاقة النووية. كان عمره 70 عامًا عندما نشرالضوء الأخضر. في عام 1982، أنشأ مع جاك إيلول Groupe du Chêne، وهي مؤسسة فكرية ذات جمهور محدود، ولكنها تهدف إلى أن تكون بمثابة مختبر للأفكار للحركة البيئية بأكملها. ولأنه على وجه التحديد أراد دائمًا أن يضع مسألة علاقة الإنسان بالطبيعة في قلب السياسة، فهو لا يوافق على إنشاء حزب إضافي، على نموذج الحزب.الخضرÂ جميع الطلبات.
متجسدًا، ففكره يتغذى من عمله، وعمله من فكره. ويمكننا تلخيص ذلك في جملة واحدة إذا لم نكن خائفين من الكاريكاتير: يحتاج الإنسان إلى الطبيعة بقدر حاجته إلى الحرية، لكن الحضارة التكنولوجية الصناعية تهدد الأولى بقدر ما تهدد الثانية.
عالم بيئة لا مثيل له
ينتقد شاربونو توحيد الأذواق وأفعال الصناعة الزراعية التي تتسبب في القضاء الثلاثي على المزارعين والمناظر الطبيعية والأطعمة اللذيذة المرتبطة بمنطقة ما. ويؤكد على مفارقة السياحة الجماعية التي تتوافق مع رغبة حقيقية في الهروب من الجحيم الحضري، ولكنها تدمر المساحات التي اكتشفها الرواد وتنتهي بتوليد ما أراد سائح المدينة الهروب منه بالضبط: الاختلاط والخرسانة واللوائح.
“الطبيعة هي الأم التي أنجبتنا، والابنة التي لدينا§ ; وإذا اختفت، فإن الإنسان هو الذي سيعود إلى الفوضى. » من خلال جسده، ينتمي الإنسان إلى الطبيعة، ولكنه في الوقت نفسه مدعو إلى التحرر منها. وواجبها هو أن تضع هاتين المعلمتين في الاعتبار دائمًا. يشترك الإنسان في الطبيعة لأنها أصل أفراحه الجمالية والجسدية والحسية وحتى الروحية، لكن إذا خرج الإنسان من الطبيعة كما يخرج الطفل من بطن أمه فإنه يصبح شيئاً آخر. والأمر متروك للإنسان أن يعطي معنى للحياة، في كل لحظة، في سعيه إلى الحرية، لأن الطبيعة بجلالتها غير موجودة. إن الشعور بالطبيعة ليس اختراعًا في العصر الحديث فحسب، بل هو في المقام الأول مسألة أشخاص متحضرين وليس “بدائيين”، أو برجوازيين وليس فلاحين، أو سكان المدن وليس سكان الريف.
يرى شاربونو أن الطبيعة نفسها ليست هي التي تهددها عبادة التقدم بقدر ما تهددها حرية الإنسان. إن الرغبة في متابعة التنمية اللانهائية في عالم محدود يعطل كلاً من الطبيعة والحرية، حيث يحتفظ الإنسان بعلاقة جدلية مع الطبيعة. حريته تتطلب منه السيطرة عليها، لكن إذا دمرها أو حتى نظمها، فإنه في الوقت نفسه يدمر قدرته على تجربة حريته. ما الفائدة من الهروب من قيود الحياة الحضرية كل عام، في أوقات محددة، إذا أردنا العثور عليها مرة أخرى، في نموذج مخفض، في خطوط عرض أخرى؟
لإعادة اكتشاف الطبيعة، يجب علينا أولاً أن نفهم أننا فقدناها. وفقًا لشاربونو، فإن الطبيعة هي أحد أسماء حريتنا. إن الشعور الذي لدينا به ليس سوى وعي حياتنا. الحرية ليست قيمة واحدة من بين القيم الأخرى، بل هي الأصل الذي يتدفق منه كل شيء. إن الخطأ الأكثر انتشارا بين المثقفين يتمثل في تنمية رؤية مثالية ومطلقة للحرية، بدلا من عيشها بكل ما تنطوي عليه من تبسيط ونسبي. بالتمرد على“الشمولية الصناعية”لا يتردد شاربونو في استخدام مفهوم مخصص للأنظمة الفاشية والشيوعية لتحديد منحدر أي مجتمع حديث.
بالنسبة له الدائرة كاملة:“يمكننا أن نستقل الطائرة، ولن نخرج منها. »Â مع احتلال صناعة السياحة للمساحات “الطبيعية” الأخيرة تدريجيًا ، ينتهي الأمر بالمجتمع الصناعي ليشمل المساحة والسكان بالكامل. السياحة الحديثة هي حقيقة اجتماعية تفترض تنظيما، وبالتالي عكس ما نسعى إليه في الاتصال بالطبيعة: الشعور بالحرية. أصبح تنظيم الإنتاج السياحي محورًا للمجتمع التقني الصناعي. من بين جميع الصناعات، وفقا لشاربونو، صناعة السياحة هي الأكثر تدميرا، لأنها مدفوعة بالبحث عن الفضاء واستهلاكه. كلما أصبحت المساحة نادرة، زاد الطلب؛ كلما اختفت الطبيعة، كلما زادت الحاجة التي يعاني منها سكان المدينة. ويلخص هذه الظاهرة فيما يلي:“لأن هناك آلات، يهرب الرجل من الآلة على آلتهÂ[…]Âالحشد يهرب من الحشد، الحضارة المتحضرة. هكذا تختفي الطبيعة، ويدمرها الشعور الذي دفعها إلى اكتشافها، كما يدمرها صعود الصناعة. »Â مع المجتمع الرأسمالي، أصبحت السياحة صناعة ثقيلة، تنتج منتجات موحدة بكميات كبيرة.
لا يقترح شاربونو حلاً جاهزًا، بل يقترح مبادئ توجيهية: قبول الحدود، والاعتراف بمحدودية الزمكان الأرضي. ويعني ذلك، على أرض الواقع، تحديد عتبات لزيارة مختلف الجزر والكهوف والمواقع والمعالم الأثرية. جعل السياحة خفيفة ومتفرقة. وبدلاً من هذه المباني الممتدة على طول الشواطئ أو المنحدرات، يتم تشجيع التخييم والبناء الخشبي بدلاً من البرج الزجاجي والفولاذي، والفندق الصغير الموجود على حساب المجمع الفندقي، والطريق على حساب الطريق السريع. ومن شأن هذه السياحة الحرفية أيضًا أن تخلق فرص عمل، وقبل كل شيء، ستكون أكثر احترامًا للمساحات الطبيعية، لأنها ستتجنب إنشاء الطرق السريعة. يجب علينا الحفاظ على المساحات التي تهرب من التنظيم. ولهذا السبب يرفض شاربونو نظام المتنزه الوطني، الذي تحيط به منطقة محيطية أقل حماية نظرًا لأن المتنزه يتمتع بحماية زائدة. وبدلاً من ترك الأراضي تضيع من أجل تسليمها للمطورين، فهو يوصي بزراعتها بشكل أفضل حتى يتمكن سكانها من الترحيب بالزائرين.
ووفقا له، من المناسب إعادة إقامة علاقة طبيعية بين الإنسان والفضاء. ولما كان ذلك مرتبطا بالزمن، فإن السرعة تقضي عليه، والبطء ينميه. ولهذا السبب يدافع عن ركوب الدراجات أو المشي. البطء يفتح الأبواب أمام ثروات الأرض. الزيارة التي «تأخذ وقتنا» تعيدها إلينا معرفة. يجب أن نفضل التوطين على حساب البداوة. لماذا يجب أن تتمثل المتعة في ترك المرء لنفسه ينتقل مثل طرد “لغسل عينه” أمام مشهد نمطي وسطحي بشكل متزايد؟ من الأفضل أن تزرع حديقتك، إذا كان لديك واحدة، أو ترتب شقتك، أو ترسم، أو تنحت، أو تعزف على آلة موسيقية. يجب أن نروج لكل ما يهدئ ويبطئ ويجذر وما يمكن أن يجعل السائح“سكان غير ثابتين”. لأنه إذا كان شاربونو يريد مكافحة المضاربة من خلال حظر شراء المزارع أو مصانع النبيذ من قبل الوكالات العقارية، فإنه يعتقد أنه بدلاً من إطلاق الكرات الحمراء على المسكن الثانوي – هذه الفئة الشاملة – فمن الأفضل مساعدته على أن يصبح أساسياً. يقترح شاربونو، على سبيل المثال، إعادة تأهيل الممتلكات الصغيرة والمتوسطة الحجم، المملوكة فعليًا وروحيًا لمالكها، وبخلاف ذلك، نقلها إلى المستأجر، الأمر الذي سيكون له ميزة استعادة التراث العقاري الريفي.
ضد حضارة السيارة
وبعد تجاوز عتبة معينة، لم يعد التقدم يُثري الغذاء، كما أن التقدم في النقل لا يُثري السفر:“إن انتشار زراعة البطاريات السياحية جنبًا إلى جنب مع تعميم الكيمياء الزراعية يلغي كل التنوع الغذائي. »– يجب علينا أن نتجنب تجزئة السوق”بين الأغذية الكيماوية الكبيرة والأغذية الطبيعية الفاخرة“. لا يمكن أن تكون المنتجات العضوية جزيرة ضائعة في محيط التلوث. خاصة وأن هذا التلوث يتقدم بسرعة التوسع الحضري وحركة السيارات المصاحبة له.
بينما ولد الإنسان ليكون (ويمشي) حراً، فإنه يعيش ويموت عبداً لسيارته.“نعتقد أننا نصنع سيارات، نحن نبني شركة »، يلخص مؤلفالإنسان.“ما الفائدة من السيارة إذا لم تخرج منها أبدًا؟”يتظاهر شاربونو بالتساؤل. لقد جعل سائق السيارة من “سيارته” إلهًا مستعدًا للتضحية بكل شيء من أجله. ومن كونها وسيلة، أصبحت السيارة غاية في حد ذاتها. لقد اخترعها الغربي ليذهب إلى حيث يريد، لكنه في النهاية يذهب إلى حيث يذهب، لأن آلته تتطلب تنظيمًا صارمًا. في الوقت الذي سادت فيه تايلور والفوردية، وجد شاربونو أنه من المفهوم أن يرغب عامل خط التجميع في ذلك«  déchaéner ». أتاحت السيارة، التي كانت وسيلة تحرر بقدر ما هي وسيلة نقل، لضحايا النظام الصناعي تلبية حاجة التعبير التي لا يستطيع العمل توفيرها. لقد لاحظ ذلك في منتصف الستينيات: عاش جزء من السكان ومات في السيارات.
إن السماح لأكبر عدد ممكن من الناس بشراء سيارة، والسفر بسرعة أكبر وفي كل مكان، لا ينحرف عن المبدأ الديمقراطي، ولكنه يؤدي إلى نتيجة حتمية تتمثل في تغطية العالم بطرق مزدحمة على أطراف المدن، وعلى مشارفها، بطرق سريعة عديمة الفائدة في كثير من الأحيان.“السيارة تلغي المسافة، ولكن في نفس الوقت المناظر الطبيعية”، يلاحظ هذا المتجول‹‹‹نأخذها للخروج من المدينة، لكن المدينة بالسيارة تهرب معنا. »Â يتجمع قطيع السائقين المحبين للطبيعة في كل مكان وفي نفس الوقت. سيواجه سكان المدينة، الذين يقعون في اختناقات مرورية عند المغادرة والعودة من الإجازات وعطلات نهاية الأسبوع، اختناقات مرورية للوصول إلى أماكن عملهم.“لأنه في الآلات سنخدم الآلات”لأننا نعمل على شراء وإطعام الوحش الذي هو موضوع كل اهتمامنا. في المجتمع التقني الصناعي، كل شخص لديه وظيفتين: وظيفته ووظيفة السائق.
ووفقا لشاربونو، فإن تسارع التقدم العلمي والتقني يبقينا بشكل دائم في مرحلة المسودة. عندما يتغير كل شيء طوال الوقت، يرهق الفرد نفسه في جهد دائم للتكيف. كيف تعيش في وسط موقع البناء؟ ومع تحول النمو إلى عقيدة مشتركة، فإنه يتجاهل الحدود. لا شيء يمكن أن يمنعه. لا يجادل شاربونو في الحاجة إلى التغيير، بل في طرائقه، وخاصة في وتيرته. وقد أبدى الملاحظة التالية في مقال غير منشور عام 1990:«في مجتمعنا، أكثر من أي مجتمع آخر، يعد التغيير هو القانون العملي والأخلاقي لتاريخ ليس أكثر من سيل هائج».إن الإيديولوجية “التقدمية” التي تحرك الحضارة الصناعية جعلت التغيير حقيقة وقيمة.
البحث عن التوازن
وهذا المفكر يستدل دائمًا بتجربته الشخصية، مراهنًا على عالميتها. وفي هذا الصدد، اعتبر بوردو مثالا للتغيرات التي حدثت بين عامي 1950 و 1980. ومن بين المدن الفرنسية الكبرى، لم تكن مدينة جيروند أقل الحفاظ عليها ولا أكثر اضطرابا من غيرها. قبل الحرب العالمية الثانية، كان لا يزال يرى الكلاب والقطط تمشي بحرية أمام البريد الكبير. فرض الأحياء إيقاعهم على الآلات. يمكننا المخاطرة بأخذ معابر الحمار الوحشي. إذا كنت متعطشًا للريف، فلن يستغرق الأمر سوى ربع ساعة بالدراجة للوصول إلى مرج أو غابة.
“إن الحداثة العظيمة في فترة ما بعد الحرب هياندماج الريف في الكل الصناعي والحضري مع تأثير تحوله إلى ضاحية. »في مواجهة ويلات الزحف العمراني واصطناع الأراضي، يتساءل شاربونو عما إذا كان الريف لم يتغير بسرعة أكبر من المدن. ووفقا له، فإن الهندسة المعمارية في الضواحي تدمر بلا هوادة الهندسة المعمارية والمناظر الطبيعية المحلية. في كل مكان، يختفي الريف، ليس لصالح المدينة، بل لصالح التحضر غير المنضبط الذي يميل نحو ذلك“الحظر الكلي”.
الابن“النقد الذاتي للحركة البيئية”، الذي صدر عام 1980، لا يزال قائما. دعونا نحكم. ويجب تنظيم الوقف الاختياري لوضع حدود للتنمية، كما هي الحال في كوت دازور حيث يجب وقف البناء الخرساني. وفيما يتعلق بالطاقة، فلا ينبغي لنا أن ننتقل من الطاقة النووية بالكامل إلى الطاقة الشمسية بالكامل، وهو ما يعرضنا لخطر غزو مساحة هشة وغير قابلة للتوسيع. إن الحل لا يمكن أن يأتي من تقنية معجزة، بل من مزيج من عدة مصادر للطاقة، وفي المقام الأول من خلال خفض الاستهلاك. إن تباطؤ النمو الاقتصادي، وفقا لشاربونو، الذي يعارض السياسات المناصرة للإنجاب، يعني أيضا الحد من النمو الديموغرافي.
ومن المهم أيضًا مقاومة طغيان السوق الذي يدفع إلى الاستغلال غير المحدود للكوكب وسكانه. ومن خلال امتداده إلى سطح الأرض بأكمله، يفرض المنطق الإنتاجي نفسه بنفس القدر من القوة التي يفرضها النظام الشمولي. يجب على علماء البيئة“إزالة من إمبريالية السوق كل السلع التي كانت حتى الآن مجانية أو “بلا ثمن” لإعادتها إلى الطبيعة أو الحياة الخاصة”ه »وبالتالي الانفصال عن عالم يُشترى فيه كل شيء ويُباع كل شيء. بروحالصغيرة جميلةشوماخر، الذي يستشهد به ــ وعمل ليوبولد كوهر وموراي بوكشين، الذي يبدو أنه يتجاهله ــ، ينبغي لعلماء البيئة أن يقسموا الاقتصاد الرأسمالي إلى وحدات صغيرة ذاتية الإدارة ومكتفية ذاتيا، والتي تتمتع بميزة تخفيف آفة الاقتصاد المعولم: التدمير المتسارع للطبيعة من خلال نقل البضائع من أحد أطراف الكوكب إلى الطرف الآخر.
وإدراكًا منه لخطورة التشخيص، لا يقدم “الطبيب” شاربونو أي علاج معجزة، ولكنه يدعونا إلى التباطؤ، واحترام الحدود، ووضع المعايير. عليك أن تعرف كيف تجذر نفسك في الزمان والمكان. نظرًا لتقلب وتيرة حياتنا المهنية، سواء كنا عمالًا أو موظفين أو مديرين أو معلمين أو موظفين حكوميين، فقد أصبحنا الآن خفيفين جدًا بحيث لا نستطيع أن نترسخ. لكن الطبيعة بطيئة، والبشر، مثل الطبيعة، يحتاجون إلى وقت للتطور. بلطف. ومع ذلك، فإن السعادة تكمن في الاستمتاع باللحظة الحالية وليس في الوعد بعالم أفضل لا نتوقف عن انتظاره. ليس عليك فقط أن تعرف كيف تأخذ وقتك لتذوقه بشكل أفضل، ولكن عليك أيضًا الاعتماد على ما هو موجود بالفعل للتقدم وعدم القيام بعملية مسح نظيفة للماضي.
Â
